金丹

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中存在著大量女性形象，通常表現(xiàn)為兩類：愛人形象和母親形象。本文在描述這兩類意象具體表現(xiàn)的同時(shí)，還探討了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌；女性意象；產(chǎn)生原因

縱觀中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，可見眾多出自男性詩(shī)人筆下的作品經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)女性形象，或細(xì)致描繪以歌頌，或偶爾點(diǎn)綴以烘托氛圍。前者曹植，他在《洛神賦》等詩(shī)賦中工筆細(xì)描地刻畫了奇美的女性形象，流露對(duì)美好事物的渴慕之情；后者如臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》中出現(xiàn)的“新娘”和“母親”的女性意象，烘托鄉(xiāng)愁情愫。可見，“愛人意象”和“母親意象”是很多詩(shī)歌中常見的關(guān)于女性意象的表現(xiàn)形式。

1 現(xiàn)代詩(shī)歌中的女性意象

戴望舒《雨巷》中勾勒的理想女性：“撐著油紙傘獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷我希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。”[1]在此，詩(shī)人化用了《攤破浣溪沙》中的名句：“丁香空結(jié)雨中愁?！蹦敲?，“丁香一樣的”女性形象耐人尋味。他的另一首詩(shī)歌《村姑》則是首健康明快的田園牧歌。這首詩(shī)刻畫了一位沉浸在愛情之中的農(nóng)村少女的質(zhì)樸形象：“村里的姑娘靜靜地走著提著她的蝕著青苔的水桶當(dāng)她想到在泉邊吻她的少年她會(huì)心微笑著抿起了她的嘴唇?！盵1]這是出自同一詩(shī)人之手的兩位不同類型的女性形象，不過無論是都市少女還是鄉(xiāng)間村姑，不論虛寫還是實(shí)寫，都是美的化身，寄托了詩(shī)人的精神追求。

另一位中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩也常在詩(shī)歌中描摹或借用女性形象。他在短詩(shī)《沙揚(yáng)娜拉》中把日本女郎比作一朵美麗的水蓮花，是把人比作物，流露出對(duì)青年女性的獨(dú)有情鐘。處于濁世之中，女性自身的性別特征更多地使之成為美麗靈秀的化身和象征。因此，在大多數(shù)情形下，我們既可以將詩(shī)歌中的女性意象看成一種性別形象，更不妨看成一種理想寄托。

除此之外還有“母親意象”，例如余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時(shí)候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭，母親在那頭?！盵2]這里用“母親”指代溫暖的家。對(duì)于漂泊在外的游子而言，母親和家令他時(shí)常記憶。郭沫若在《地球，我的母親》中，把地球比作了一位具有寬闊胸懷的慈母：“地球我的母親天已黎明了你把你懷中的兒來?yè)u醒我現(xiàn)在正在你背上匍行?！?/p>

2 現(xiàn)代詩(shī)歌女性意象產(chǎn)生的原因

首先，這與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論的影響有關(guān)。先秦《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！彪S著抒情詩(shī)歌的發(fā)展，人們對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)愈加推重，對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)基本趨于明確?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》云：“以情緯文，以文被質(zhì)?！标憴C(jī)的《文賦》，便在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了，它所提出的“詩(shī)緣情而綺靡”的文學(xué)主張，徹底沖破了儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的藩籬，樹立起“抒情化、個(gè)性化”的藝術(shù)旗幟，不僅集前人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的“吟詠情性”理論探索之大成，還對(duì)后世再經(jīng)鐘嶸、孔穎達(dá)、白居易、葉燮、王夫之諸家而最后形成的“文質(zhì)并舉、感物吟志、情景交融”的觀念有一定影響。在所有人類的情感中，愛情和親情無疑是亙古不變的永恒題材。

其次，還受我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。從《詩(shī)經(jīng)》到宋代的艷情軟詞，這條線索清晰有序?！对?shī)經(jīng)》中有大量描寫女性的詩(shī)作。如《關(guān)雎》、《月出》、《伯兮》等膾炙人口的作品。與《詩(shī)經(jīng)》并稱為中國(guó)詩(shī)歌兩大創(chuàng)作風(fēng)格源頭的楚辭中，也是如此，如“被薜荔兮帶女蘿”的“山鬼”，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余”的“湘夫人”等等。宋玉在《高唐賦》、《神女賦》中更有對(duì)“巫山神女”的思慕。此后再如漢樂府中一些清新活潑的詩(shī)歌《陌上桑》、《西洲曲》、《莫愁樂》等，不勝枚舉。至于“母親意象”的詩(shī)歌在數(shù)量上稍微少了一些，較著名的有孟郊的《游子吟》、白居易的《母別子》。這不難理解，在封建社會(huì)中，“母親”的社會(huì)地位很低，是在“夫”與“子”之下的。而且，“母親”這一社會(huì)角色的奉獻(xiàn)性特征使之容易被忽視在文學(xué)作品之外。不過“母親”的形象在現(xiàn)代詩(shī)歌中卻獲得了詩(shī)人們的青睞。

第三，從創(chuàng)作主體的心理層面探討。著名的“俄狄浦斯情結(jié)”是弗洛伊德根據(jù)古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的情節(jié)而分析提升得來的。其要點(diǎn)是“對(duì)母親的性欲和隨之而來的對(duì)父親的憤恨”[3]。如果我們用俄狄浦斯情結(jié)去解釋男性詩(shī)人筆下的“母親意象”，似乎也是順理成章的事情。在詩(shī)人們?nèi)缱砣绨V地歌頌?zāi)赣H、母愛之時(shí)，在他們所歌頌的對(duì)象身上，也寄托著詩(shī)人自己的精神向往。

與“俄狄浦斯情結(jié)”相比，有關(guān)“愛人意象”的解釋可能更易為一般人所接受。屬于愛情范疇的兩性吸引不僅構(gòu)成了潛意識(shí)系統(tǒng)的主要原材料，而且也在意識(shí)系統(tǒng)中占較大比重。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)兩性關(guān)系探討得更加深入和合理。弗洛伊德說：“性的欲望，是幼兒與生俱來的，它同他的肉體一起誕生，引導(dǎo)著肉體機(jī)體和心理中不間斷的生命。這個(gè)生命有時(shí)很微弱，但永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。”[3]在我國(guó)，孔子在《禮記》里講：“飲食男女，人之大欲存焉?！边@是中國(guó)古代圣賢對(duì)于人生比較形而下的看法。對(duì)異性的渴求是人類的本性，雖可能被暫時(shí)壓抑但卻不能被扼殺。所以在意識(shí)和潛意識(shí)的雙重推動(dòng)力下，不論是在言論行為中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，人們會(huì)自覺不自覺地有所表現(xiàn)。尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，由于在抒情方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)而格外受到人們的青睞，“愛人意象”被認(rèn)為是抒情表意的最佳方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢谷融，吳宏聰.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選讀（上）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1987.

[2] 張寄波.鄉(xiāng)愁抒情詩(shī)選[M].成都：四川大學(xué)出版社，1993：47.

[3] MM巴赫金，BH沃洛申諾夫.弗洛伊德主義評(píng)述[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.