宋為為

摘 要：莫言的長篇小說《蛙》以計劃生育問題為主題，展現(xiàn)了在中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程中歷史理性與個體存在的沖突?；诖?，從個體存在與現(xiàn)代性悖論、女性生存困境帶來的無性別化以及人處于歷史中的無力感三個角度著手，探討小說《蛙》中所闡釋的在歷史現(xiàn)代化進程中個體存在的艱難，從而挖掘出更深刻的人性內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；個體生存；莫言；《蛙》

莫言通過《蛙》向我們繼續(xù)講述了高密東北鄉(xiāng)的故事，但與以往的題材不同，《蛙》這部小說將筆觸伸向了所謂“波瀾起伏的生育史”這樣一類敏感的話題，描寫新中國不同歷史時期生育的不同形態(tài)。莫言通過貫穿綜合的描寫，將姑姑這位鄉(xiāng)村婦科醫(yī)生的一生與一系列悲愴的生育故事以及半個世紀(jì)以來中國歷史的風(fēng)云變幻勾連起來，更加縝密而細致地講述了計劃生育政策在歷史的長河和物欲橫流的社會中的實施與沖突。基于此，從個體存在與現(xiàn)代性悖論、女性生存困境帶來的無性別化以及人處于歷史中的無力感三個角度著手，探討小說《蛙》中所闡釋的在歷史現(xiàn)代化進程中個體存在的艱難，從而挖掘出更深刻的人性內(nèi)涵。

1 個體存在與現(xiàn)代性悖論

在傳統(tǒng)中國，大多數(shù)人奮斗的目標(biāo)就是——結(jié)婚生子，當(dāng)然只是指生兒子，這在中國傳統(tǒng)倫理社會關(guān)乎生命的綿延、家族的榮辱。按照費孝通在《生育制度》中所說，這“也是維持家庭運轉(zhuǎn)和社會繼替的重要力量。數(shù)千年的傳統(tǒng)已然形成一種慣性，它造成鄉(xiāng)土社會中生育欲望的蓬勃不息”。生育權(quán)，是作為人的一項基本權(quán)利?？刂粕绕涫且詮娭频姆绞饺タ刂?，似乎又違背了這一點，但卻是人實現(xiàn)真正的理性生存的必要方式，是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的必要一步，尤其是對當(dāng)時的中國而言，控制人口是現(xiàn)代性的絕對律令。

在小說中，計劃生育工作者姑姑反復(fù)援引“偉大領(lǐng)袖毛主席”的“教導(dǎo)”對鄉(xiāng)親們宣講：“計劃生育是事關(guān)國家前途與民族未來的頭等大事。要想建設(shè)四個現(xiàn)代化的強國，中國就必須千方百計控制人口，努力提高人口質(zhì)量。如果人口不控制，不僅中國人會吃不飽、穿不暖、教育搞不好、人口質(zhì)量提高不了，導(dǎo)致國家難以實現(xiàn)富強的愿望，而且再過半個世紀(jì)，中國的人口就要多得把地球都壓偏了”，以此來說明計劃生育政策的重要性。蝌蚪作為小說的敘述者兼重要人物之一，也受到計劃生育國策帶來的傷害：失去了第一位妻子和一個孩子，但對計劃生育的重要性與必要性有著清醒的認識。他也承認，如果沒有人來做強迫那些違規(guī)懷胎的母親將腹中胎兒引流一類的事情，中國很難說會變成個什么樣子。在給日本友人杉谷義人先生的第三封信中他提到，在以往的二十多年間，中國人通過一種極端的方式終于控制住了人口暴增的趨勢。不過他認為，中國人這樣做并不僅僅是為了中國自身的發(fā)展，而且也是在為全人類做貢獻，因為無論是哪個國家的人，都共同生活在地球之上，而地球上的資源很有限，并且耗費了就不能再生。因此，從這個角度來看，中國計劃生育國策于國家、于世界都有其正當(dāng)?shù)囊饬x。

然而，小說也讓我們看到，這項正確而進步的計劃生育政策的執(zhí)行給千千萬萬個滿腦子“多子多福”、“不孝有三無后為大”傳統(tǒng)觀念的中國老百姓帶來了極大的傷害和痛苦。計劃生育的功過是非任何人都無法給予準(zhǔn)確的評價，這項政策是由中國的特定國情決定的，任我們無法去評價它，去指責(zé)它?！锻堋芬膊⒉恢皇呛唵蔚匕蛸H計劃生育，而是努力去挖掘幾十年來計劃生育政策所呈現(xiàn)出來的被忽略的歷史細節(jié)，從而追思在這中間人們付出的沉痛代價。事物都有兩面性，現(xiàn)代性在追求合理性的同時，本身也包含著黑色的一面，它不該被我們忽略。前者的必然并不能消弭后者的痛感，這是現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論，也是人類發(fā)展無可彌補的愴痛。

2 女性生存困境：姑姑的無性別化

小說的最大創(chuàng)新，就表現(xiàn)在“姑姑”這個典型人物形象的塑造上。她讓讀者感受到和看到一個中國五六十年代，鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生的切身經(jīng)歷，引發(fā)了無限的共鳴。莫言曾說：“故事很容易過時，被新的故事所取代，好比農(nóng)民工、計劃生育等與時代密切相關(guān)的賜予終會隨著時間的流逝，逐漸褪色和陳舊，甚至退出人們的記憶，但凝聚了普遍人性的典型人物形象是會永存的，比如阿、孔乙己、包法利夫人等等?！币苍S現(xiàn)實中的姑姑隨處可見，但小說中姑姑這樣的人卻只能出現(xiàn)在那樣特定的時代背景里，是時代造就的典型文學(xué)形象，這是文學(xué)上的加工。這跟整個的社會背景，以及六十年來的社會政治、文化生態(tài)都有著緊密的聯(lián)系。

姑姑是“鐵娘子”的典型代表，作為一個忠誠的共產(chǎn)黨員，她堅定地擁護著黨的各項政策，作為一名基層衛(wèi)生醫(yī)療系統(tǒng)工作者，她為了執(zhí)行黨的政策廢寢忘食，甚至完全不顧私人問題。

盡管這種試圖消除男女差別的嘗試在那個年代普遍存在著，但男女之間存在著的天然差異不可能因為主觀意志而消失。姑姑年輕的時候與飛行員王小倜戀愛，這段戀情收到了所有人的祝福與羨慕，也沉浸在愛情的甜蜜中。但是故事的結(jié)局卻令人啼噓不已，王小倜駕飛機叛逃臺灣。一段令人羨慕的愛情卻在突然之間發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)折，面對這樣的結(jié)局，姑姑的內(nèi)心是崩潰的。她不明白王小倜為什么要舍棄這么完美，這么般配的一段感情。通過看王小倜留下的日記她明白了，他是被“敵臺”里充滿誘惑性的播音員俘獲了，在王小倜眼里，姑姑是一根“紅色木頭”?！拌F娘子”形象的在王小倜眼里己經(jīng)喪失了女性該有的性吸引力，而所謂的出身、政治身份等在當(dāng)時作為婚姻基礎(chǔ)的東西并不能構(gòu)成男女結(jié)合的天然基礎(chǔ)——性吸引力。遭受愛情打擊的姑姑為了擺脫王小倜給她帶來的影響，用血書宣誓了對覺的忠誠，并且更加賣力的投入到工作中，從此愛情與她絕緣。全身也投入工作的姑姑身上的女性特質(zhì)變得更加少，尤其是在執(zhí)行計劃生育政策的過程中，她的鐵面無私遭到了鄉(xiāng)親們的敵視，為了對抗姑姑，鄉(xiāng)親們想盡了各種辦法。鄉(xiāng)親們對姑姑敵視的主要原因首先是對于計劃生育政策的不滿，這種不滿因為姑姑女性而變得更加強烈。盡管在那個時代，兩性差異變得模糊，女性像男性一樣從事著各種各樣的工作，但這只是表面現(xiàn)象，是政治因素強力造成的，一旦兩性之間發(fā)生深層次矛盾，兩性之間的對立不可避免的仍然會形成。

當(dāng)盲目的兩性統(tǒng)一化出現(xiàn)后，很多問題也就會隨之出現(xiàn)。送種統(tǒng)一化使兩性的互補性減弱，王小倜拋棄姑姑是因為她身上沒有女性該有的特質(zhì)，他們之間政治上的般配并不能代替生理上的互補。當(dāng)兩性的統(tǒng)一化發(fā)展到一定程度，更容易走向?qū)α⒒｀l(xiāng)親們與姑姑的對抗就是對立化的體現(xiàn)，文革期間有很多夫妻反目的例子也是對立化的有為說明。此外，互補性的減弱以及兩性對立化的出現(xiàn)，再加上人與人之間普遍的不信任感增強，會導(dǎo)致溝通渠道的閉塞，從而積攢的負面能量會引發(fā)暴力行為，文革期間數(shù)不清的血淋淋例子正是這種人性迷失的表現(xiàn)。

歷史證明超越性別的嘗試是失敗的，姑姑在她超越的道路上也逐漸走不通。年輕時候她作為國家政策執(zhí)行的“工具”，對黨和國家的政策毫不懷疑，甚至為了黨的事業(yè)放棄個人感情，她的個人意志與國家意志高度統(tǒng)一，甚至可以說她己經(jīng)喪失了個人意志。

姑姑超越的嘗試源于狂會環(huán)境的改變，擁有話語權(quán)之后雄也勃勃的女性，再加上意識形態(tài)的錯誤引導(dǎo)，政治意義上的男女平等被等同為完全意義上男女平等，而這種超越兩性差異的嘗試引發(fā)了諸多社會問題，并最終被判定失敗。超越嘗試的失敗并不是問題的終結(jié)，兩性的差異決定了嘗試者必將為失敗付出代價，這個代價一部分來自外在的壓力，更多的來自回歸正常性屬之后的女性在反思過程中產(chǎn)生的精神折磨。

3 人處于歷史中的無力感

莫言一直是站在‘人的立場寫人，走進莫言小說，撲面而來的也是一個個鮮活的人物形象，莫言之所以能夠從山東的莫言變成中國的莫言，之后又能順利地轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲哪?，最重要的原因也許就是莫言獨特的人性視角及其作品所傳遞的人性觀念。欲望和道德是莫言思考人的存在困境的另一種視角，他通過描繪被欲望束縛的人物，揭示社會群體和個體在現(xiàn)實社會中的真實處境，以及人處于歷史中的無力感，從而引發(fā)人的深思。

除了環(huán)境和感情在個體身上烙下的印記之外，《蛙》中還有一群生活在欲望與道德之間游離的人物。比較典型的是“我”，作家蝌蚪?！拔摇痹谧髌分惺且粋€具有雙重性格矛盾的人，“我”一直在欲望和道德之間穿梭，這是導(dǎo)致“我”人生困境的根本原因?！拔摇痹诮o杉谷義人先生寫信講述姑姑一生的過程中其實也是“我”的不斷檢視回顧自己的過程?！拔摇笔屈h員干部，由于政策的規(guī)定我不準(zhǔn)生二胎，“我”性格軟弱，一直不堅定，在決定生不生二胎中猶豫不決，最后為了自己的名利，硬是要妻子王仁美做人流，導(dǎo)致王仁美的死亡。這成了一直折磨“我”內(nèi)心的苦痛。特別是后來我得知陳眉為“我”代孕事件中所表現(xiàn)出來的復(fù)雜感情尤為突出，一開始，我在得知小獅子偷采我的精子找陳眉代孕時表現(xiàn)得很憤怒，“我”有一種沉重的犯罪感，“我”撫養(yǎng)過一陣子陳眉，陳眉比“我”的女兒還小，在道德上我是無法接受的，這是“我”道德上的清醒。后來“我”向各方反映無果，在商品經(jīng)濟充斥、物欲橫流的社會大環(huán)境中，人們的思想觀念早就異化，丟失了傳統(tǒng)的社會感和道德感?！拔摇痹谶@種強烈的反差面前敗下陣來，考慮到個人的欲望因為我沒有男孩，家族血統(tǒng)無法繼承，后來我接受了代孕這個事實。在欲望和道德的游離之間，“我”是矛盾的，因為我的正義道德無法與我心里的欲望契合，所以我的生存困境必定是痛苦的。還有我在北京被驅(qū)趕，在路上被別人揍打，這無疑是對“我”生存困境的步步緊逼，“我”仿佛已經(jīng)沒有生存之地，身邊的人事已面目全非，曾經(jīng)的和諧不復(fù)存在，社會僅存的只是利欲熏心。這不僅是“我”一個人的生存困境，同樣是一個時代、一個民族的生存困境，我們丟失了傳統(tǒng)美好的人倫道德，在金錢物欲中喪失人性。

學(xué)者吳義勤說：“《蛙》的敘事和語言對比于莫言過去的作品無疑是干凈而內(nèi)斂的，莫言放棄了他最為擅長的泥沙俱下的描述性語言流，也沒有利用眾聲喧嘩的民間口語，而是力求返璞歸真用超然的第三者視角樸素、簡潔、干凈地講述催人淚下的故事。這也許是莫言在批判與責(zé)疑聲中的自我改造與升華吧！”總之，莫言通過這部小說，向我們敘述了一個不可動搖的事實：我們不能改變那段生育史，我們也不能阻斷歷史的長流，我們更無法阻止特殊時段歷史現(xiàn)代性與個體存在的對立。正是這種在歷史現(xiàn)代性境域下個體生存的困境所形成的張力使得《蛙》這部小說具有了豐富深刻的思想藝術(shù)內(nèi)涵，閃耀出一種啟人深思又暖人心扉的光輝。

參考文獻：

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