沈真如

摘 要：雖然胡適和陳獨(dú)秀先后作為新文化運(yùn)動(dòng)的元老被中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史所銘記，但陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》絕非僅僅只是為了推動(dòng)胡適之“文學(xué)改良”而高聲疾呼。事實(shí)上仔細(xì)比較《文學(xué)改良芻議》與《文學(xué)革命論》的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，兩人分別用不同的方法論對(duì)文學(xué)提出相異的要求。胡適對(duì)文學(xué)形式學(xué)術(shù)性的改良目的，與陳獨(dú)秀希冀以進(jìn)步文學(xué)洗滌國(guó)民靈魂的想法，即便因?yàn)椤鞍自捨倪\(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展而似乎取得初步一致，但本質(zhì)上二者之間產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：胡適；陳獨(dú)秀；文學(xué)改良芻議；文學(xué)革命論

民國(guó)五年八月，于美國(guó)留學(xué)的胡適在給陳獨(dú)秀寄的一封信中，首次提出“文學(xué)革命”這一命題，并引出了他的“八事”說(shuō)。同年十月，陳獨(dú)秀回信胡適，熱烈贊賞了他的想法，并又至一信，請(qǐng)求胡適作一篇文學(xué)改良的論文。于是民國(guó)六年一月，《新青年》第二卷第五號(hào)刊登了胡適的《文學(xué)改良芻議》，二月，陳獨(dú)秀在下一期發(fā)表了文章《文學(xué)革命論》，積極響應(yīng)胡適的主張，稱(chēng)其為“首舉文學(xué)革命義旗之急先鋒”。由此，文學(xué)革命轟然開(kāi)展，胡陳二人的論文便成為沖鋒號(hào)角，引導(dǎo)后來(lái)五四時(shí)期啟蒙思潮下的文學(xué)實(shí)踐。

大多數(shù)研究者將陳之《文學(xué)革命論》視為對(duì)胡適《文學(xué)改良芻議》的響應(yīng)與推進(jìn)，二者同為文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)：《改良》是發(fā)難之作，雖“今之談文學(xué)改良者眾矣”，學(xué)界眾人卻無(wú)統(tǒng)一的用力方向，因而隨著西方文藝思潮的不斷涌入，需要領(lǐng)導(dǎo)者確立方向以便在本國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)動(dòng)改革是大勢(shì)所趨；《革命》則在此基礎(chǔ)上，以更強(qiáng)勁的態(tài)度推動(dòng)了一次立場(chǎng)堅(jiān)定文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。因而在這個(gè)意義上，常見(jiàn)的結(jié)論是，陳獨(dú)秀所作《革命》是胡適之《改良》的推進(jìn)成果。然而仔細(xì)對(duì)比分析，兩篇文章的出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)容、主導(dǎo)思想等方面都有所不同，雖然陳獨(dú)秀決心挑起文學(xué)革命開(kāi)端的大梁時(shí)，確乎受到胡適的直接鼓舞，但正是陳之“必不容反對(duì)者有討論之余地”①的前驅(qū)精神，使得這一聲炮響為五四文學(xué)的開(kāi)端定下了不由分說(shuō)的激進(jìn)步調(diào)，也使此后的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)走向了與胡適“改良派”不同的道路。

1

綜觀《改良》全文，胡適以“八事”開(kāi)端，以“八事”結(jié)束。這八項(xiàng)要求中談及了改良文學(xué)內(nèi)容及形式兩方面的措施。

首先胡適提出“須言之有物”，反對(duì)空洞無(wú)聊的文章，并且駁斥了古人的“文以載道”說(shuō)，點(diǎn)明文章的“物”應(yīng)當(dāng)是作者的情感與思想。同時(shí)胡適舉例莊子散文、陶淵明杜甫之詩(shī)、辛棄疾之詞、施耐庵小說(shuō)為千古文學(xué)，皆因此類(lèi)作品抒發(fā)作者個(gè)人高遠(yuǎn)情思，以“文之質(zhì)”取勝于文壇。接著，胡適以言之有物為本，提出“不摹仿古人”與“不作無(wú)病之呻吟”，是針對(duì)晚清遺留下來(lái)的桐城舊習(xí)所言，反對(duì)摹古主義與形式主義。他將徒有牢騷失意之音的文章視為無(wú)病呻吟、卑不足道之作，認(rèn)為詩(shī)文在描繪現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)應(yīng)當(dāng)擁有積極的感染力。

剩余幾項(xiàng)，“三曰須講求文法”“五曰務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)”“六曰不用典”“七曰不講對(duì)仗”“八曰不避俗字俗語(yǔ)”，則是在文學(xué)形式方面提出的要求。去除套語(yǔ)意在鼓勵(lì)作者自鑄語(yǔ)以寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)拙劣用典也是同樣目的，希望現(xiàn)代文人在寫(xiě)作上花費(fèi)心思，而不是為了工整典雅去生搬硬套陳詞濫調(diào)。為了推陳出新，胡適認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡可能摒棄駢文律詩(shī)的寫(xiě)作，將花在對(duì)仗等細(xì)微末節(jié)的功夫下在表達(dá)情思之上。在文學(xué)形式方面，胡適在《改良》中多次強(qiáng)調(diào)“以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學(xué)正宗”，可見(jiàn)他將白話小說(shuō)放在文學(xué)大道的位置上，此前所提出的的文學(xué)形式改良問(wèn)題由此均指向了“不避俗字俗語(yǔ)”，即“使用白話文”的目的上：“吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字?！庇枚兰o(jì)之活文字，代替此前三千年中國(guó)陳舊腐敗的死文字，以此促進(jìn)文學(xué)內(nèi)容得到根本改變——唯有用現(xiàn)代文字，才能寫(xiě)出現(xiàn)代文學(xué)。說(shuō)到底，胡適的“文學(xué)改良”根本目的與內(nèi)容十分明確，在于使現(xiàn)代文學(xué)脫離對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的因襲，是試圖在“文學(xué)”本位立場(chǎng)上掀起一場(chǎng)以白話文抒寫(xiě)“今日社會(huì)之情狀”的運(yùn)動(dòng)。

也正因?yàn)檫@一學(xué)術(shù)性的要求，文章以“改良”“芻議”為名，具有研究探討之氣。同時(shí)，由胡適所首先提出的“文學(xué)革命”一詞也未見(jiàn)與文中。可見(jiàn)，胡適寫(xiě)就此文是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，一方面，他受到留美同學(xué)的影響，經(jīng)過(guò)友朋間再三論辯，修改“八事”的前后順序，刪去激進(jìn)的革命論調(diào)，以此強(qiáng)調(diào)自己白話文的主張，另一方面胡適也是拋磚引玉，希望文學(xué)改良的問(wèn)題能引起謹(jǐn)慎的討論。然而陳獨(dú)秀收到文章后大為激賞，在文章發(fā)表后立刻撿起“文學(xué)革命”的旗幟，寫(xiě)作《文學(xué)革命論》支持文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域改頭換面，接踵而來(lái)的便是關(guān)于白話文寫(xiě)作的論爭(zhēng)與實(shí)踐，由此，文學(xué)革命就似乎突然在民國(guó)六年浩浩蕩蕩地開(kāi)啟了。

2

與胡適專(zhuān)注于文學(xué)本身不同，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中開(kāi)宗明義，為“革命”正名，強(qiáng)調(diào)革命功用：“今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，乃革命之賜也……單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì)不生若何變化……推起總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開(kāi)發(fā)文明之利器故?！币蚨惡粲蹙駥用娴母锩?，以求洗去國(guó)家層張深積的黑暗。因?yàn)殛惇?dú)秀認(rèn)為“文學(xué)者，國(guó)民最高精神之表現(xiàn)也”，舊文學(xué)與舊道德藕斷絲連，那么要建立新的道德體系，就必須建設(shè)新的、科學(xué)民主的文學(xué)。

在闡釋“革命”之后，陳獨(dú)秀喊出了“文學(xué)革命軍”的三大主義：推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。三大主義涵蓋了陳獨(dú)秀對(duì)文學(xué)內(nèi)容及形式的雙重要求——內(nèi)容上貼近社會(huì)生活，形式上簡(jiǎn)潔通俗，與胡適的文學(xué)改良目標(biāo)一致。但仔細(xì)分析文章所闡發(fā)的思想時(shí)，能發(fā)覺(jué)《革命》與《改良》之間從出發(fā)點(diǎn)就產(chǎn)生的偏差。

在提出“三大主義”后，陳獨(dú)秀梳理了中國(guó)文學(xué)史，批評(píng)兩漢大賦鋪張阿諛之氣、魏晉五言空洞貴族之風(fēng)、齊梁駢律雕琢堆砌之技，雖然褒揚(yáng)了先秦文學(xué)與明清白話小說(shuō)，認(rèn)可韓柳元白等人為一代文豪，但也特別指出不滿于韓愈文章的師古、載道二事。此外，他還以異常鄙夷的態(tài)度將明前后七子及唐宋派、桐城派等古文流派文人直呼為“十八妖魔輩”，可見(jiàn)，陳獨(dú)秀不僅反對(duì)舊文體，更重點(diǎn)批判古文內(nèi)容，即儒教中三綱五常那一套糟粕。因?yàn)槲娜四酥羾?guó)民的性子便是“阿諛夸張?zhí)搨斡亻煛保膶W(xué)也自然表露出不切實(shí)際、仿古欺人的特點(diǎn)來(lái)?？梢哉f(shuō)較之胡適明確將莊子陶淵明、杜甫辛棄疾的詩(shī)文列為千古之作的看法而言，陳獨(dú)秀在對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度大多是反對(duì)的，畢竟他認(rèn)為山林文學(xué)“于其群之大多數(shù)無(wú)所裨益”，傳統(tǒng)文人抒發(fā)之情不越帝王權(quán)貴及其個(gè)人之窮通利達(dá)。

由此可見(jiàn)，胡適的“文之質(zhì)”包括情感與作者的“見(jiàn)地、識(shí)力、理想”，而陳獨(dú)秀的“文之質(zhì)”在于有益于群體和國(guó)家進(jìn)步的立意，抒寫(xiě)作者本身情思的文學(xué)被“革命”了。他認(rèn)為大部分傳統(tǒng)古典貴族文學(xué)，不利于當(dāng)時(shí)民眾覺(jué)醒、國(guó)家進(jìn)步的思想，不符合民主科學(xué)主張的作品，都是文學(xué)革命的對(duì)象，畢竟囿于個(gè)人窮通利達(dá)及模仿古人作文的文人如何能“張目以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)及時(shí)代之精神”？陳獨(dú)秀在發(fā)起“文學(xué)革命”的號(hào)召時(shí)，并未像胡適那樣提出具體的文學(xué)要求，其出發(fā)點(diǎn)其實(shí)就在于以“革新盤(pán)踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)”來(lái)革新政治——他將文學(xué)視為政治的投射，改革文學(xué)不是為了文學(xué)自身的發(fā)展，而是借文學(xué)為傳播思想的工具來(lái)達(dá)到宣傳政治的目的。

3

事實(shí)上，作為資深革命黨的陳獨(dú)秀與彼時(shí)尚在美國(guó)攻讀博士學(xué)位的胡適有著并不相同的思想基礎(chǔ)，這使得二人看待文學(xué)改革的態(tài)度與分析問(wèn)題的方法論有了偏差。

胡適在“不摹仿古人”一節(jié)中，談及“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，故而認(rèn)為今人以崇古的心態(tài)作不出好文章，皆因“逆天背時(shí)，違進(jìn)化之跡”。之后，胡適分析白話文在中國(guó)的發(fā)展史，言明早在元代，白話文就幾成中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言，可惜這一趨勢(shì)因明代八股取士、復(fù)古盛行而遏制，同時(shí)亦通過(guò)對(duì)比歐洲俚語(yǔ)寫(xiě)作成功的范例來(lái)為白話文正名。非常明顯地，胡適用進(jìn)化論的眼光及美國(guó)實(shí)用主義審視文學(xué)內(nèi)部發(fā)展軌跡，因此提出“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)”的觀點(diǎn)。

而陳獨(dú)秀于文中批評(píng)韓愈古文運(yùn)動(dòng)時(shí)寫(xiě)道：“昌黎之變古，乃時(shí)代使然，與文學(xué)史上，其自身并無(wú)十分特色客觀也?！彼J(rèn)為雖然古典文學(xué)中有優(yōu)秀之作，也有過(guò)文學(xué)內(nèi)部領(lǐng)域的幾次更動(dòng)，但這些變化因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想內(nèi)核的穩(wěn)固而沒(méi)有起到根本效果，到頭來(lái)還是在古典貴族文學(xué)這個(gè)大圈中不斷徘徊?？梢?jiàn)他對(duì)于文學(xué)變革的態(tài)度是，要使新文學(xué)擁有自身的十分特色，在文學(xué)史上展現(xiàn)與傳統(tǒng)文學(xué)截然不同的風(fēng)貌。這是在社會(huì)革命思想的指導(dǎo)下所發(fā)出的聲音。

從《改良》與《革命》文本中分析出的信息來(lái)看，對(duì)于文學(xué)該如何變革的問(wèn)題，胡適實(shí)際上將推廣白話文作為他的目的，而陳獨(dú)秀則視白話文學(xué)為一個(gè)開(kāi)端，一種方法，是他所求目的之前的過(guò)程。只是基于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)歷史條件，兩人對(duì)于新文學(xué)的要求在“提倡白話文”這一節(jié)點(diǎn)上達(dá)成了恰到好處的碰撞，白話文運(yùn)動(dòng)便成為整個(gè)文學(xué)革命的突破口，拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

在文學(xué)革命內(nèi)容與目的上的根本性的分歧，使得曾經(jīng)志同道合的戰(zhàn)友在不到半年時(shí)間里驟然分道揚(yáng)鑣：同年七月，胡適便發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文，公開(kāi)反對(duì)《新青年》大力主張的馬克思主義。而陳獨(dú)秀則一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)最迫切的問(wèn)題是要建設(shè)新社會(huì)，與胡適的思想大相徑庭。雖然就文學(xué)革命這一運(yùn)動(dòng)本身而言，《改良》與《革命》二者互為補(bǔ)充，完善了運(yùn)動(dòng)所需綱領(lǐng)、步驟等具體問(wèn)題，但隨著中國(guó)政治革命的不斷深入，社會(huì)對(duì)文學(xué)的要求也朝著陳獨(dú)秀的目的——為建設(shè)進(jìn)步的國(guó)民思想服務(wù)——不斷靠近。周作人曾說(shuō)：“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一部更為重要?！雹诿黠@，陳獨(dú)秀的倡導(dǎo)在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中更具號(hào)召力與實(shí)際意義。

由此可見(jiàn)，即便成果都是建設(shè)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的白話文學(xué)，但《文學(xué)革命論》沒(méi)有關(guān)注《文學(xué)改良芻議》所探討的文學(xué)本身層面，而是借此推動(dòng)構(gòu)建政治文明社會(huì)。二者之間產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向便是五四之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從啟蒙走向革命、書(shū)寫(xiě)“小資產(chǎn)階級(jí)情感”的文學(xué)被摒棄的端倪?；蛟S在陳獨(dú)秀發(fā)出“文學(xué)革命”宣言之時(shí)，五四啟蒙文學(xué)實(shí)踐便在無(wú)形中投注了更多目光在現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義等切實(shí)關(guān)系健全國(guó)民性建設(shè)的思想上。而堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作自由及學(xué)術(shù)立場(chǎng)的胡適，也終究被排除在革命洪流之外，成了“第三種人”。

注釋?zhuān)?/p>

① 陳獨(dú)秀.通信[J].新青年，1917年第3卷第3期

② 周作人.談虎集[M].河北教育出版社，1919

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡適.文學(xué)改良芻議[J].新青年，1917年第2卷第5期

[2] 陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論[J].新青年，1917年第2卷第6期

[3] 周作人.談虎集[M].河北教育出版社，1919年

[4] 劉丹，熊輝.“革命”是對(duì)“改良”的承續(xù)性推進(jìn)嗎？——重讀《文學(xué)改良謅議》與《文學(xué)革命論》的關(guān)系[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第29卷第6期

[5] 鐘揚(yáng)，戴文紅.從《文學(xué)改良芻議》到《文學(xué)革命論》[J].江淮論壇，2003年第4期