摘 要：笛卡爾將主體挺立，使身體演變?yōu)樽晕业膶ο笪铩眢w成為我之他者。由此影響近代以來體育身體觀的形成。身體的對象化使得身體成為科學(xué)的對象，依據(jù)科學(xué)精確性、可重復(fù)性、穩(wěn)定性的原則，身體在科學(xué)面前被無限制祛魅；同時，身體的對象化強化身體的工具性質(zhì)。為不同的主體目的，身體被最大限度加工與改造，對象身體在生成的過程中由此受到社會文化權(quán)力的規(guī)限，最終發(fā)展成為既符合社會主流價值預(yù)期，又能夠有效發(fā)揮身體效能的身體性工具。文化世界中的體育，通常背負(fù)特定的身體使命，體現(xiàn)了社會、國家的建構(gòu)意志；而理性精神、科學(xué)取向、社會習(xí)俗等均是形塑體育的文化建構(gòu)力量。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；文化世界；身體建構(gòu)

中圖分類號：G80-05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2018）01-0017-05

Abstract： Descartes let the subject stand upright， made the body evolve into an object of ego – the body becomes the other of me， therefore affecting the formation of sports body view since modern times. Body objectification makes the body become an object of science， in accordance with the principle of science precision， repeatability and stability， the body is disenchanted unrestrictedly in front of science； in the mean time， body objectification intensifies the bodys tool nature. For different subject purposes， the body is processed and remodeled to the maximum extent， the objective body is hence regulated by social cultural power in the process of generation， ultimately developing into a bodily tool that not only meets social mainstream value expectation， but also can effectively exert body efficacy. Sport in the cultural world， usually undertakes a specific body mission， and embodies the construction will of society and country； while rational spirit， scientific orientation and social custom are cultural construction forces that shape sport.

Key words： sports philosophy；cultural world；body construction

近現(xiàn)代以來的體育演變與啟蒙運動的理性思想高度相關(guān)。在理性精神逐漸確立的過程中，人的主體地位不斷得到彰顯——人從對神的無限迷思中解放出來，身體也被確立為人之存在的嶄新基點。人本的挺立、理性的張揚、科學(xué)的發(fā)展，形塑了作為體育的身體，也由此影響后續(xù)體育的發(fā)展。

1 作為對象的身體

1.1 對象身體的古典緣起

早在古希臘時期，就有不少學(xué)者探究過身體。較具代表性的是柏拉圖的身體觀及其由之發(fā)展的體育思想。柏拉圖認(rèn)為身體是可分的。身體中有一個完美而自足者便是心靈。相對于心靈，便是那容易墮落并會敗壞心靈的肉體。在《高爾吉亞篇》中，柏拉圖拼命貶低作為肉體的身體，認(rèn)為正是肉體身體的欲望和需求而導(dǎo)致塵世間的苦難和罪惡。在《理想國》中，柏拉圖同樣對肉體身體的滿足感嗤之以鼻，認(rèn)為靈魂的快樂足以壓倒身體的滿足。那些理智的人，真正充實的人無論如何不會聽信身體無理性的野蠻快樂。肉體身體的欲望——事物、性、名利等同牲畜一樣低等任性，并且可能導(dǎo)致瘋狂的殘殺[1]。因此，柏拉圖筆下的肉體是微不足道的，肉體身體唯一可取的就是如何配合心靈而成就心靈的偉大。柏拉圖后來在《理想國》中提出的一系列鍛煉身體的體育方法，其本質(zhì)是身心二分的，以身體為手段、為工具而塑造心靈，最終練就公民、成就城邦?？梢姡诠畔ＥD，就有哲人通過將身體地位放低，把身體轉(zhuǎn)變成物質(zhì)化的肉體，從而可能對其進行目的性、計劃性的規(guī)劃與控制，以實現(xiàn)整體的國家、社會目標(biāo)。

古希臘哲人基于對象化身體而發(fā)展出以身促心的早期體育觀，對于身體的這種對象化處理過程，是沒有“我”在場的。也就是說，依靠種種完美特質(zhì)而限定身體，由此設(shè)計與規(guī)劃體育形態(tài)。

1.2 對象身體的近代發(fā)展

身體對象化的“有我”思想是近代才出現(xiàn)的，其重要的述說者是笛卡爾。笛卡爾“我思”對“我”的確立以及關(guān)于“物”的對象化，不僅奠定近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，也由此影響了近代以來的體育觀。

近代，隨著宗教改革、世俗化運動的推進，人被一步步從神的束縛中解放出來。神的破滅樹立了人，但也帶來了如何重新確立第一支點的問題。以往依靠神而為世界萬物提供依據(jù)，如今神已隕落，人的崛起已經(jīng)無法再從神的庇護中獲得終極保證。

如何在神褪去的背景下為人建立新的依靠呢？笛卡爾吸取了懷疑論者的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)我們可以懷疑一切都不真實，但我在懷疑本身卻可以不受質(zhì)疑。由“普遍懷疑”到“我在懷疑”，最后逼出“我”，以“我”來為普遍的世界真實性奠基。主體地位的確立從某種程度而言既強調(diào)了我的存在真實感，也強化了我對立面對象的真實感。主體的存在，加強我與對象之間的對比度，也使得“我”之外的一切都可成為“我”的對象物。以往，身體是對象物，但身體對象物的對面并不是那個真實的我。但笛卡爾切實的將身體演變?yōu)樽晕业膶ο笪?。事實上，身體成為自我的對象物，成為我之他者，乃是一種自我的裂變。本來，我是一個不可再分的整體，但如今，我卻被分為我以及我所思考與凝視的身體。endprint

無疑，這種身體的自我裂變本身是吊詭的：我便是我，我是整體，我是集成；如今我卻可以切割，切割成兩方，一方是無肉體的思維，一方是無思維的肉體。雖然，這種僅存于思維領(lǐng)域的切割事實上是不真實的，但作為一種主體性思維的方法論，肉體身體卻是硬生生地從人的整體中切割開來，無思維的肉體或是無肉體的思維均成為可能。肉體身體的對象化以及從人的進一步剝離，使得體育場域中身體的物質(zhì)感愈加濃厚。

1.3 對象身體的現(xiàn)代內(nèi)涵

身體的對象化與物化，使得身體在思維的算計下可以按照預(yù)期做出相應(yīng)的調(diào)整與回應(yīng)，也使得為體育奠基的身體別具內(nèi)涵。第一、身體對象化使得身體成為科學(xué)的對象。依據(jù)科學(xué)精確性、可重復(fù)性、穩(wěn)定性的基本原則，身體在科學(xué)面前做到無限制的暴露，顯微鏡下所有的身體奧秘似乎一覽無遺。而按照科學(xué)的時間、空間規(guī)律更是可以對身體進行精確的定位與控制。身體也由此表達出理性化的身體行為。第二、身體對象化強化了身體的工具性質(zhì)。身體既然從來都不是目的，那么身體的存在必定是為了某一個非身體的目的。在古希臘，身體的目的是為了成就心靈。到近代，身體對象化則是強化了身體的工具地位，作為主體的對立面，身體雖在某種程度為主體提供了支撐，但整個支撐作用的發(fā)生，卻又始終在主體的規(guī)劃與控制之中。為不同的主體目的，身體被最大限度地加工與改造。第三、身體對象化既讓身體淪為現(xiàn)代技術(shù)的對象物，也成為現(xiàn)代技術(shù)的附著體，身體逐漸發(fā)展出愈加精細(xì)的身體技術(shù)。雖然，身體技術(shù)自古有之，但古代的身體技術(shù)乃是身體對于自然的模仿與順應(yīng)，自然是身體的主宰。近現(xiàn)代以來主體的覺醒，使得主體成為主宰身體技術(shù)的絕對權(quán)威。近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)、物理、生物、化學(xué)等科學(xué)與技術(shù)對于身體的影響，使身體淪為萬能的技術(shù)載體。

1.4 對象身體的工具使命

工具取向是身體對象化的價值追求。對象身體從自我中裂變出來，成為實現(xiàn)主體目的的工具性載體。對象身體在生成的過程中不斷受到社會文化權(quán)利的影響，最終發(fā)展成為符合社會主流價值預(yù)期，能夠有效發(fā)揮身體效能的身體性工具。

在身體工具的形成過程中，身體被賦予諸多的使命。第一，自我生長。對象身體不同于一般的物質(zhì)實體。一般的物質(zhì)實體雖有變異但缺少生成的過程。而身體始終在變異、一直在生長。無論是新生嬰兒還是垂垂老者，只要是健康的身體，每時每刻都在以動態(tài)方式維系自身的平衡——身體總是有能力不斷打破既有平衡而建立一種新的平衡。這種身體動態(tài)平衡的發(fā)展過程其實就是身體自我生長、生成的過程。第二，支撐主體。通常認(rèn)為，身體生成的根本目的乃是支撐主體而實現(xiàn)整體的人之目標(biāo)。作為對象物，依托身體而支撐起一個強大的心靈，最終表達出一個健全與完整的人來。第三，承載技術(shù)。身體承載技術(shù)實現(xiàn)自我的技術(shù)化轉(zhuǎn)變是身體為主體提供支撐的核心環(huán)節(jié)。而身體技術(shù)化的首要功能在于維持身體自身的存在[2]，如在選擇性遺傳基礎(chǔ)上為適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出身體技術(shù)，依靠身體技術(shù)，人能夠有效維系生存。通過將技術(shù)內(nèi)化到身體之中，身體才可能棲居于所處的環(huán)境。第四，內(nèi)化規(guī)范。為維系社會的良性運行，必然需要每一個社會個體扮演好社會所賦予的角色。在外在規(guī)范提醒與警示下，社會個體通過自我不懈的練習(xí)與模仿，逐漸將外在的規(guī)范內(nèi)化為身體的本能。一旦外在社會環(huán)境發(fā)生變化，身體均會隨之做出相應(yīng)的調(diào)整與表達。第五，外顯秩序。秩序，不僅僅包括自然秩序，還涉及社會秩序。社會化的最終目的是個體能夠按照社會的訴求融入到社會體系之中，扮演好社會所要求的角色。建構(gòu)身體便是社會秩序在身體上的植入。任何一個社會，其整合必然是包括了對身體的整合。就像士兵，必須按照部隊的規(guī)范與要求建立完全符合部隊的身體秩序，一言一行，都能夠深刻揭示身體所處位置的應(yīng)然規(guī)范。因而，對于對象身體的培育與規(guī)訓(xùn)，最終目的便是使得身體能夠遵從、順應(yīng)、表達社會規(guī)范與秩序。

2 基于對象身體的體育：文化世界的身體建構(gòu)

無論是按照自然秩序所設(shè)立的自然體育，還是基于人文社會規(guī)訓(xùn)身體的需要所創(chuàng)設(shè)的體育，其本質(zhì)都是文化的，也就是說，體育是人類社會所獨有的一種身體文化形態(tài)，這種身體文化形態(tài)或主動或被動，都是人類在進入文明之后，為某些特定的生產(chǎn)、生活目的而發(fā)展建立起來的有規(guī)則、有形式，具有自身標(biāo)志度的文化形式。

體育不是簡單的模仿，而是有意識、有目的的人工創(chuàng)設(shè)?；趯ο笊眢w，人工創(chuàng)設(shè)的體育在特定社會文化背景下，形塑出能夠自我生長、支撐主體、承載技術(shù)、內(nèi)化規(guī)范、外顯秩序的體育身體來。

2.1 體育身體社會建構(gòu)的流變

早在古希臘時期，身體的這種社會建構(gòu)性便已經(jīng)得到體現(xiàn)與反應(yīng)。柏拉圖終其一生努力建立完美的城邦，完美城邦奠基于完美的公民之上。在柏拉圖的筆下，身體是社會建構(gòu)的對象。雖然令人鄙夷的肉體身體并不值得稱道，但肉體身體確實是實在的靈魂載體，為成就靈魂，盡管肉體身體是那么的令人唾棄，但依然需要對其進行有目的、有計劃的改造與建設(shè)，從而使得偉大的靈魂有可能孕育出來。

因而，柏拉圖主張對身體進行訓(xùn)練。在柏拉圖的規(guī)劃中，有兩類詩學(xué)：第一類是心靈詩學(xué)。以詩樂教育為主要內(nèi)容，旨在培養(yǎng)健康的心靈、敏銳的美感、理性的精神、智善合一的德行，以便參與管理城邦的政治生活；另一類叫做身體詩學(xué)。以體操訓(xùn)練為主要內(nèi)容，其目的在于練就健美的身材、堅韌的意志、高超的武功、美善兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)，以便適應(yīng)保家衛(wèi)國的軍旅生活[3]。身體詩學(xué)，便是基于城邦公民的培養(yǎng)而建立起來的文化制度。身體詩學(xué)，在本能與文化之間，尋求第三條道路，以實現(xiàn)對臣民的教化，從而能夠順利走進城邦，履行作為城邦公民的義務(wù)。

作為體育的身體詩學(xué)，從內(nèi)容來看，包括賽跑、跳遠(yuǎn)、標(biāo)槍、鐵餅、拳擊、角力、駕車、騎馬等多個項目；從形式來看，體育競技最終都會對優(yōu)勝者進行榮譽式的頒獎，頒發(fā)的獎品是橄欖枝，這實際是一種借助某一物化形態(tài)而植入的社會認(rèn)同與榮譽；從文化內(nèi)涵來看，身體詩學(xué)有極深社會教化與國家建構(gòu)內(nèi)涵。古里奧尼斯所撰寫的《原生態(tài)的奧林匹克運動》有一個章節(jié)講述古代奧運會所蘊含的這層含義：古希臘的一個國王前往德爾菲神廟獲取神諭，女神問國王為何前來，國王答到所來是為解除臣民的痛苦。國王認(rèn)為臣民身上本能蘊含的攻擊性讓臣民們痛苦不堪，也給城邦帶來巨大的麻煩。攻擊性這一毒物已在臣民心中筑巢，撕咬著他們的內(nèi)臟；笑容變得詭秘，友情趨于勢利，人性成為交易；愛情被隱藏，性愛變質(zhì)為男盜女娼；紛爭在家庭中扎根，城市遭受嘲弄，羞恥之心早已消失。國王祈求神賜予神諭以解救臣民。女神給出神諭：將橄欖枝環(huán)稱作科蒂諾斯，讓高尚的體育比賽獲勝者戴在頭上。科蒂諾斯將解救你的臣民?，F(xiàn)在，就請回去吧，不要遲疑[4]。endprint

肉體身體中蘊含著敗壞道德的基因，人沖動的欲望、破壞性的攻擊不但導(dǎo)致人自身的痛苦，而且終將敗壞城邦。為了有效疏導(dǎo)、控制人的身體本能，體育應(yīng)運而生。這種帶有神話性，通過神諭開啟體育文明的述說形式，質(zhì)樸地說明了一個道理：體育從起源上便具有社會建構(gòu)功能。體育，既在于平衡身心，更在于教化，以體育來馴化蠻夷的身體。作為肉體的身體，從誕生起便附著難以去除的自然性，即使人已經(jīng)走進了文明社會，但作為本能身體的自然性仍然難以剔除。并且，肉體的本能，對于已經(jīng)進入文明社會的人類而言是有害的。為了去除肉體本能的毒素，需要一步一步地依靠文化的力量來減弱，甚至消除。體育便是作為身體本能的解毒素而被發(fā)明創(chuàng)設(shè)的，依靠體育疏導(dǎo)隱藏在人心深處的攻擊性本能。由此，體育自誕生伊始，便被烙上社會、國家建構(gòu)的烙印。擔(dān)當(dāng)教化功能的體育其終極目的便在于通過身體詩學(xué)的訓(xùn)練，在野蠻的身體上生成德性。德性是公民社會的標(biāo)志，也是公民社會的基本運行條件。

中世紀(jì)，是屬于神的世紀(jì)，身體在神面前沒有任何可以稱道的資格。在漫長的中世紀(jì)，身體被遺忘、被隱藏。關(guān)于身體的體育故事也隨之日漸式微。相比于古希臘時期對身體進行積極干預(yù)，在中世紀(jì)身體受到的是消極對待。各種身體欲望被嚴(yán)格壓制，開放性、積極性的身體文化形態(tài)——體育，被各種宗教性的身體動作、儀式所取代。體育的身體行為消失了，但屬于神的身體性動作卻增加了，體育一度被宗教身體動作所取代。在這一特定時期，對于身體的建構(gòu)不是屬于人的，而是屬于神的，身體在神的壓制下卑微存活著，看不到任何活躍的身體表達。

到近代，隨著宗教改革的推進、世俗社會的興起，神的王國逐漸走向式微，屬于人的世界日漸覺醒。主體性的確立、理性精神的高揚、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，為身體命運改變帶來轉(zhuǎn)機。神的隕落，必然是人的騰升。文化權(quán)力也由宗教一方轉(zhuǎn)移到世俗一方。被隱藏數(shù)世紀(jì)的身體重新得到關(guān)注。

身體在近代以來所經(jīng)受的社會性建構(gòu)體現(xiàn)為理性精神對身體的植入。近代以來，理性精神得到高揚，理性取代神性而成為身體新的支配力量。

理性精神對身體的植入與現(xiàn)代性同步，是通過科學(xué)的形式表達的，期間烙上世俗社會的諸多痕跡。

現(xiàn)代性實現(xiàn)了政治與宗教的分離、經(jīng)濟與政治的分離、經(jīng)濟與道德的分離[5]?，F(xiàn)代性的分離看似與現(xiàn)代體育的發(fā)展不相關(guān)，實質(zhì)上卻是對現(xiàn)代體育的發(fā)展起著重大的促進作用。政治與宗教的分離，權(quán)力回歸到世俗的塵世中，中世紀(jì)屬于神國的身體觀念發(fā)生動搖。政治對于現(xiàn)實的回歸，也使得身體發(fā)生同步回歸。身體原本披上的那層屬于神的神秘面紗被揭去。身體的生產(chǎn)、生活的本性得以涌現(xiàn)。由此，體育的價值伴隨身體的重新定位而得以確立。當(dāng)然除體育身體的生產(chǎn)、生活意義，身體還有一層政治含義。身體屬于社會管控的對象，體育的價值與意義既在于為國家、社會培育合乎國家社會主流價值規(guī)范的身體，同時，體育還起到一種規(guī)訓(xùn)、控制身體的作用，通過體育將價值規(guī)范、身體行為本能建構(gòu)到身體上去。經(jīng)濟與政治的分離，使得身體除國家秩序中的合理定位之外，還多了一層生產(chǎn)性的價值?，F(xiàn)代資本的快速發(fā)展將一切可以利用的資源轉(zhuǎn)化為資本體系中的可用資源，身體當(dāng)然也是資本轉(zhuǎn)化的對象。在生活中，身體是從屬于自我的，但在生產(chǎn)體系中，身體這種私人性質(zhì)被打破，身體更多是國民經(jīng)濟體系中重要的生產(chǎn)元素。因而，現(xiàn)代體育，不僅通過種種手段在培育生產(chǎn)性的身體，同時也被設(shè)計成為資本市場中的一個重要資本平臺。從西方職業(yè)體育的孕育發(fā)展歷程不難看出現(xiàn)代體育生產(chǎn)性、資本性的特征。依托資本市場的運作以及社會化大分工，現(xiàn)代體育在古代體育的基礎(chǔ)上，進行重大的規(guī)則、價值、形式、內(nèi)容變革。通過變革，現(xiàn)代體育更加契合現(xiàn)代資本市場的運作規(guī)律，同時也具有創(chuàng)造財富的更大空間。經(jīng)濟與道德的分離，既解除了傳統(tǒng)道德對于現(xiàn)代市場行為道德諸多約束，從現(xiàn)代體育的建構(gòu)上來看，也一度使得現(xiàn)代體育脫離了古代體育原有的價值道路。對于利益的追求，勢必淡化身體行為中的道德價值。原來為消除野蠻身體中攻擊性而植入的教化體育，在現(xiàn)代經(jīng)濟沖擊下不斷弱化。對于榮譽的淡化，必然是在為利益擴大空間。身體在經(jīng)濟的推動下，原有的身體道德在現(xiàn)代體育創(chuàng)設(shè)中有所弱化。尤其是到了20世紀(jì)，諸多現(xiàn)代運動會已一再地進行變革，使得運動會在市場環(huán)境中具有更強的牟利能力。如今，已將現(xiàn)代運動會與市場體制的融合做到了極致，體育產(chǎn)業(yè)逐漸成為了現(xiàn)代西方國家的一個支柱性產(chǎn)業(yè)。

2.2 建構(gòu)體育身體的三股力量

如果說現(xiàn)代性從形式上變革了身體的觀念，逐漸改變了現(xiàn)代體育的形式。那么真正改變現(xiàn)代體育、改變現(xiàn)代體育靈魂的便是理性的價值觀念。馬克思在總結(jié)西方資本主義崛起經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)了理性這一核心價值，認(rèn)為理性是西方資本主義得以發(fā)生、發(fā)展的決定力量。理性，表現(xiàn)為對某些普遍規(guī)律的無條件恪守，在經(jīng)濟行為方面表現(xiàn)為精確計算投資與收益之比；在政治上表現(xiàn)為行政管理的科層化、制度化；在法律上表現(xiàn)為司法過程的程序化；在文化上表現(xiàn)為世界的祛魅[5]。在體育的創(chuàng)設(shè)上，現(xiàn)代體育既強調(diào)工具理性，亦重視價值理性?，F(xiàn)代奧林匹克運動的恢復(fù)初期，其價值理性超過了追求目的的工具理性?，F(xiàn)代奧林匹克運動不斷的發(fā)展，使得工具理性逐漸超越追求理性精神的價值理性。

現(xiàn)代體育復(fù)蘇以來的追求旨趣是以教化為主的，對于經(jīng)濟的追求則是逐漸適應(yīng)市場的結(jié)果。在顧拜旦[6]的眼里，現(xiàn)代奧林匹克依然是教育青年的重要儀式，在創(chuàng)設(shè)初期，現(xiàn)代奧林匹克運動會是抗拒商業(yè)化的。顧拜旦認(rèn)為：人類社會按照競爭的法則來運動，歷來如此，而且永遠(yuǎn)如此。競爭日益激烈，帶來了越來越大的腐敗的危險。不加約束的競爭給公正的競賽精神帶來了巨大的危險，造成了盲目的舉動和由猜疑、嫉妒、虛榮、不信任引起的糟糕的氣氛……因此，必須求助于有組織的競賽制度，并讓它在競技體育中占主導(dǎo)地位。由現(xiàn)代理性所確立的規(guī)則、契約意識在現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)設(shè)中得到完美體現(xiàn)。公平競爭的價值理念被確立為現(xiàn)代奧林匹克的核心價值。通過現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)設(shè)而進行模擬社會環(huán)境的價值教化，由此而在社會中弘揚、傳播公平正義的價值理念。endprint

現(xiàn)代奧林匹克運動，與其說是一項體育運動、一種體育制度創(chuàng)設(shè)，毋寧說更多是承擔(dān)了社會教化的現(xiàn)代教育制度、道德制度[7]。

現(xiàn)代體育為社會所建構(gòu)第二個顯著特征是其表現(xiàn)出的科學(xué)取向?？茖W(xué)精神的植入是現(xiàn)代體育區(qū)別于古代體育的一個重要指標(biāo)，科學(xué)不僅成為了改造體育運動的鋒利工具，也被視為體育苦苦追尋的目標(biāo)。通過時間、空間等科學(xué)媒介，現(xiàn)代體育的內(nèi)容、形式由此實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代的科學(xué)介入，體育身體直接化為科學(xué)對象。無論是訓(xùn)練，還是競賽，科學(xué)對于身體的干預(yù)越來越強?，F(xiàn)代科學(xué)的逼迫，也使得身體潛力不斷得到挖掘、身體逐步獲得解蔽。

第三股建構(gòu)身體的力量是社會習(xí)俗。伴隨宗教改革的推進，神權(quán)隨之隕落，各種類型的世俗權(quán)力由此而得到釋放。在身體的建構(gòu)過程中，有一些力量是顯性的，諸如身體建構(gòu)中的國家意志，在特定歷史時期，國家基于某一特定的身體目標(biāo)，而有計劃、有目的地對身體進行國家權(quán)力的介入，由此而直接對身體產(chǎn)生影響。像20世紀(jì)初，世界各國處于武力紛爭中，由此使得身體承載了強國強種的國家使命。那時期的體育較多服務(wù)于培養(yǎng)士兵。

與國家意志對于身體的直接作用不同，社會習(xí)俗則是通過隱形的方式塑造身體，最終潛移默化的在身體上建立起符合社會規(guī)范的身體行為。習(xí)俗是經(jīng)千百年生活生產(chǎn)實踐而過濾保留下來的具有重要生存、生活、生產(chǎn)價值的隱形規(guī)范，這些規(guī)范被看成是寶貴的經(jīng)驗而世代相傳。身體是人在世存活的基本載體，為了存活，身體必然需要繼承先輩留下來的各種屬于身體的習(xí)俗，這些可直接繼承，而無需再探索的生產(chǎn)、生活身體規(guī)范，可以極大的減小人類社會延續(xù)的成本[8]。人們只需要借助習(xí)俗與傳統(tǒng)，迅速地在身體行為中植入那套屬于傳統(tǒng)的身體規(guī)范，便可簡便地實現(xiàn)身體的社會化轉(zhuǎn)型。從作用形式來看，習(xí)俗對于身體的這種規(guī)范，更多的是通過宗教、舞蹈、技能等方式，于是，較多民族傳統(tǒng)體育通過切身的習(xí)得、傳承身體習(xí)俗而發(fā)展建立。從作用的機制來看，身體習(xí)俗依靠的是類似于傳統(tǒng)權(quán)力的那種隱形影響力，也即是以隱形約束方式來實現(xiàn)規(guī)訓(xùn)功能。

可見，身體習(xí)俗也是身體形成的一種重要力量，習(xí)俗內(nèi)化身體的過程中，形成了種種體育形式，有民間自發(fā)形成的具有生產(chǎn)勞動特征的體育活動，也有民族為了宗教祭祀而建立發(fā)展起來的體育舞蹈，更有為了歡慶豐收而創(chuàng)設(shè)的各種節(jié)慶假日身體表演，這些都是習(xí)俗對于體育的一種植入。依靠身體習(xí)俗，而將千百年來人類生存、發(fā)展所必須的各種具有實踐理性的身體技能建立起來，傳襲下去。

近代以來的主體思維將身體對象化了，身體由此主客分明。身體的對象化使得體育場域內(nèi)的身體淪為社會、權(quán)力、文化、習(xí)俗爭相建構(gòu)的對象，也由此衍生出精彩紛呈的體育現(xiàn)象。但身體本身是含混與復(fù)雜的。身體的對象化，似乎是為體育的發(fā)展祛魅，但出乎意料的結(jié)果卻是含混的身體無法在對象化的過程中完全祛魅。體育，總帶有不被馴服的野性，總在拒絕透視，依舊充滿神秘感。

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