王志庭

摘要：首先對(duì)毗盧寺壁畫(huà)概況進(jìn)行分析，然后對(duì)尚存其中的較為欣賞價(jià)值較高的壁畫(huà)進(jìn)行分析，希望能夠在今后研究者對(duì)毗盧寺壁畫(huà)賞析的過(guò)程中起到一定程度的借鑒性作用，從而在我國(guó)壁畫(huà)鑒賞行業(yè)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程中起到一定程度的推動(dòng)性作用。

關(guān)鍵詞：石家莊；毗盧寺；壁畫(huà)；概況；賞析

1.首先對(duì)石家莊毗盧寺壁畫(huà)的概況進(jìn)行分析

石家莊毗盧寺是中國(guó)佛教臨濟(jì)宗當(dāng)中的一座存世時(shí)間較長(zhǎng)的寺廟，具體位置是河北省石家莊市西北郊杜北鄉(xiāng)上京村，始建于公元七世紀(jì)唐朝天寶年間，距今為止已經(jīng)有了1200多年的歷史，歷史發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程中曾經(jīng)有過(guò)多次的損壞和修葺，寺內(nèi)保存的較為完善的水陸壁畫(huà)由200多平方米。毗盧寺壁畫(huà)對(duì)我國(guó)古代壁畫(huà)繪制工作進(jìn)行的過(guò)程中所使用到的傳統(tǒng)畫(huà)法加以了一定程度的繼承，隸屬于典型的工筆重彩畫(huà)所包含的范疇之內(nèi)。毗盧寺壁畫(huà)，所包含的是釋迦殿和毗盧殿兩個(gè)殿堂的壁畫(huà)，因?yàn)獒屽鹊畹谋诋?huà)受損程度較高，一般情況下毗盧寺壁畫(huà)所指代的就是毗盧殿中的壁畫(huà)。毗盧殿壁畫(huà)的內(nèi)容是可以劃分為四個(gè)部分的。前壁和后壁因?yàn)樵谥虚g位置設(shè)置門(mén)宇而分為了兩段。四個(gè)部分總共包含的壁畫(huà)由122平方民，壁畫(huà)主要所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容就是天堂、地域以及人間佛國(guó)三千大世界，五百多個(gè)帝君神仙等各種類(lèi)型的人物，高度一般在1-1.2米之間，使用對(duì)稱(chēng)的手法將所涉及到的內(nèi)容較為龐雜的一百多組壁畫(huà)，安排的秩序和諧，雜中有序。每一組壁畫(huà)之間都是由三色螺旋形狀的祥云區(qū)分開(kāi)來(lái)的，每一組壁畫(huà)既具有一定程度的獨(dú)立性又能夠和其它的壁畫(huà)在一起組成一個(gè)完整的故事，和整體所呈現(xiàn)出來(lái)的其實(shí)不相悖。壁畫(huà)所呈現(xiàn)出來(lái)的道教方面的題材是將幾個(gè)人物作為一組的，群賢并立，相互呼應(yīng)；壁畫(huà)所呈現(xiàn)出來(lái)的佛教題材一般情況下都是一尊，以侍者或者弟子置于其中起到輔助、襯托的作用；壁畫(huà)所呈現(xiàn)出來(lái)的儒家題材一般情況下都是一群人物。道家人物的仙風(fēng)道骨；佛家人物超凡脫俗以及儒家人物的彬彬有禮；在畫(huà)工細(xì)致的壁畫(huà)中呈現(xiàn)了出來(lái)，不管是壁畫(huà)中所呈現(xiàn)出來(lái)的遺世獨(dú)立的菩薩，還是聚在一起的神仙，不管是清凈淡雅的侍者，還是儀態(tài)威嚴(yán)的天神，都顯得神思靈動(dòng)，將世間百態(tài)呈現(xiàn)在了人們的面前。匠師是從其所描繪出來(lái)的形象的實(shí)際需要作為出發(fā)點(diǎn)的，巧妙的對(duì)線條的節(jié)奏、虛實(shí)、剛?cè)岬榷喾N多樣的組織層面的變化性加以一定程度的應(yīng)用，其所描繪出來(lái)的人物的生動(dòng)性是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較的強(qiáng)的，再加上豐富程度較高的色彩的相互組合，所呈現(xiàn)出來(lái)的形象就帶有一種生命的特性。當(dāng)匠師使用不同的線條和不同的色彩的時(shí)候，所能夠呈現(xiàn)出來(lái)的形象也是具有一定程度的差異性的。即使是在對(duì)同一種事物進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，其所能夠使用到的色彩的變化性也是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較的強(qiáng)的，比如說(shuō)在針對(duì)起到分隔作用的祥云（如圖1-2）進(jìn)行描繪的時(shí)候，在將儒、釋、道作為主要內(nèi)容的壁畫(huà)之間所呈現(xiàn)出來(lái)的形象也是不同的。一般情況下都是用淡墨起稿的，在將淺色平涂以后在使用較重的同種類(lèi)型的色彩進(jìn)行渲染，最終在使用重墨或者較為沉重的顏色反復(fù)的勾勒。使得大多數(shù)的祥云的立體感相對(duì)來(lái)說(shuō)比較的強(qiáng)。各組壁畫(huà)之間穿插著的祥云的色彩主要由藍(lán)、綠以及深黃等等，藍(lán)色和綠色的祥云都是需要使用重墨反復(fù)的勾勒的，深黃和淺黃色的祥云則是需要使用到朱砂進(jìn)行反復(fù)的勾勒的。

壁畫(huà)繪制工作進(jìn)行的過(guò)程中所需要使用到的顏色是非常講究的，一般情況下所說(shuō)使用到的就是礦物顏料、植物顏料以及少量的金屬顏料。

壁畫(huà)的設(shè)色方法所使用到的中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)色原理，通過(guò)各個(gè)色塊之間所呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)比、呼應(yīng)、承接以及避讓等相互關(guān)系使得這一幅作品的色彩性變得非常強(qiáng)烈，可以說(shuō)是對(duì)意象色彩加以一定程度的運(yùn)用之后，隨機(jī)產(chǎn)生的。比如說(shuō)：神圣意味較重的“玉皇大帝”在壁畫(huà)中的形象就是王冠華服，身著黃色的衣裙。黃色就是大地所呈現(xiàn)出來(lái)的顏色，在五方世界當(dāng)中所占據(jù)的是中央的位置，黃色作為大地的顏色，其所占據(jù)的地位是比較的重要的。它其實(shí)就是天子的象征，是在描繪皇帝的過(guò)程中的專(zhuān)用色；在對(duì)菩薩的面部進(jìn)行描繪的過(guò)程中一般情況下使用的是黃白色，以便于能夠?qū)⑸袂槊C穆、莊重的神態(tài)展現(xiàn)出來(lái)；女性形象的衣裙、飄帶，瀝粉貼金的發(fā)飾，所呈現(xiàn)在人們眼前的就是高貴富麗的感覺(jué)：比如：在東壁下層第五組的《天妃圣母》像中的女性形象，頭戴金色的鳳冠，黃色長(zhǎng)裙綠色的霞衣，袖口鑲嵌著紅綠寶相花邊，柳眉鳳目，所帶給人們的心理感受是高壓、端莊以及神圣的。在對(duì)壁畫(huà)中的侍女的面部進(jìn)行描繪的過(guò)程中使用的是重色勾填法，有計(jì)劃的分散的使用朱砂等顏料，用白色等單純的顏色進(jìn)行調(diào)和。從色彩學(xué)的層面上進(jìn)行分析的話，紅色加白色，一般情況下所給人帶來(lái)的心理感受就是溫雅、清秀和美麗。壁畫(huà)中所呈現(xiàn)出來(lái)的明王、將相以及高僧等形象，通過(guò)使用不同的色彩表現(xiàn)，多顯得相對(duì)來(lái)說(shuō)比較的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉磊. 山西青龍寺壁畫(huà)與永樂(lè)宮、河北毗盧寺、洪洞水神廟壁畫(huà)藝術(shù)特色之比較[J]. 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2009，01：111-113.endprint