張蓉

摘要：曹植的《洛神賦》中所塑造的洛神形象具有自由飄逸之美、光明燦爛之美和自然天成之美。洛神的美，集中了自然界與人世間所有的美，是一切美的集成與升華。洛神是中國(guó)古典文學(xué)中第一美神。

關(guān)鍵詞：《洛神賦》；洛神；曹植；魏晉

曹植的《洛神賦》中所塑造的洛神形象是中國(guó)古代文學(xué)史上芳華絕代、流芳百世的女神形象，受到千百年來(lái)世人的贊美和妙賞。

洛神形象源自于先秦神話，至魏晉時(shí)代曹植筆下遂成千古絕唱中的女神形象。她究竟有著怎樣的美學(xué)價(jià)值，以至于能夠產(chǎn)生如此長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力？其美學(xué)內(nèi)涵可以從三方面加以論述：

一、自由飄逸之美

洛神的出場(chǎng)以主客問(wèn)答的形式引發(fā)而來(lái)：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！?/p>

這部分經(jīng)典的描寫(xiě)是洛神出現(xiàn)之后給予“余”驚為天人的第一印象。

首先，“翩若驚鴻，婉若游龍?！边@一句中的“驚鴻”“游龍”意象如橫空出世，撲面而來(lái)。

鴻為大雁，乃高飛之鳥(niǎo)。阮籍《詠懷詩(shī)》中寫(xiě)到：“孤鴻號(hào)外野”，樹(shù)立起一個(gè)孤獨(dú)高傲的抒情主人公形象；嵇康的《送秀才入軍》中寫(xiě)到：“目送歸鴻，手揮五弦?！彼茉斐鲆粋€(gè)孤標(biāo)傲世的名士形象。鴻雁是中國(guó)傳統(tǒng)意象中理想境界的象征?！堵迳褓x》中的“驚鴻”極寫(xiě)洛神敏捷靈動(dòng)的身姿和高潔出塵的品格。

龍為中華民族的圖騰，乃宏大和騰飛意象?！坝锡垺睒O寫(xiě)洛神婉轉(zhuǎn)飄逸中的宏大堅(jiān)毅之美。

“鴻”與“龍”都是飛翔意象，這使得洛神剛剛出場(chǎng)便籠罩上一層神秘、飄逸的超現(xiàn)實(shí)色彩。難怪《晉書(shū)》中描寫(xiě)王羲之的書(shū)法之美時(shí)也引用這一經(jīng)典名句加以寫(xiě)照。

之后又有“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪?！钡拿鑼?xiě)。作者以自然景象為喻，描寫(xiě)洛神朦朧中的靈動(dòng)的姿態(tài)。其中“云”“月”“風(fēng)”“雪”均擷取自然中變化多端的美景，以襯托洛神高華出塵、自由飄逸的美感。這四種自然意象如水月鏡花，不可褻玩，又是塵世中人必須仰望的存在，因此洛神的神圣感被一步步烘托出來(lái)。

在這一部分集中的描寫(xiě)之后，仍有對(duì)洛神自由飄逸之美的補(bǔ)充描寫(xiě)。例如：“體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。”其中的“凌波微步”竟然被金庸作為江湖上一種高妙的輕功寫(xiě)進(jìn)了武俠小說(shuō)中，廣為流傳，可見(jiàn)其飄逸之美的魅力。

一、光明燦爛之美

洛神還具有光明燦爛之美。典型的描寫(xiě)如：“榮曜秋菊，華茂春松”。

菊花與松樹(shù)歷來(lái)是中國(guó)古人寄托理想的重要意象?！墩撜Z(yǔ)》中孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的贊嘆；陶淵明的筆下有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“青松在東園”“因值孤生松”的比興；元稹筆下有“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！钡馁澝?。連農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢也寫(xiě)出“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！钡暮肋~詩(shī)篇。

《洛神賦》則以秋菊、春松為喻，寫(xiě)出生命無(wú)論處在何種時(shí)間和季節(jié)，其內(nèi)在的、不可遏止的光華必然以傲然的姿態(tài)加以閃現(xiàn)。

再如：“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！边@又是一個(gè)極為經(jīng)典的描寫(xiě)。其中的意象一個(gè)是自然界中最光亮的存在，一個(gè)是中國(guó)人心目中最高潔的植物。在這里，“太陽(yáng)”與“芙蕖”的形象不僅僅是光耀皎潔的，更有一種蓬勃向上的剛勁之姿。

令人值得注意的是，無(wú)論菊花、松樹(shù)、芙蕖等植物意象，還是風(fēng)花雪月等自然意象都是中國(guó)文化傳統(tǒng)中經(jīng)常出現(xiàn)的，是具有文化累積意蘊(yùn)的意象。但是，在天體意象中，中國(guó)古人的筆下更多出現(xiàn)的是“月亮”，而非“太陽(yáng)”。其原因在于中國(guó)人的民族精神和文化品格，往往是在自強(qiáng)不息的剛毅姿態(tài)中融入無(wú)處不在的柔韌。

然而，在曹植的生花妙筆之下，“太陽(yáng)”與“月亮”各自以不同的美感出現(xiàn)在洛神的身上，使得她遺世獨(dú)立、光耀千古。

二、自然天成之美

葉嘉瑩先生說(shuō)過(guò)，“自然”乃詩(shī)家不二之法門(mén)。《洛神賦》中的洛神形象也具有自然天成之美。

例如：“秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅?！?/p>

在這一段經(jīng)典的描寫(xiě)中，我們可以看到，洛神的美是一種部分與整體和諧的美，是一種優(yōu)美與壯美統(tǒng)一的美，是一種外表與內(nèi)在一致的美，是一種生命與自然合一的美……

洛神的美，撲面而來(lái)，無(wú)處不在；洛神的美，令人神往，使人迷醉。洛神的美，集中了自然界與人世間所有的美，是一切美的集

成，是一切美的升華。何以如此，因?yàn)橐磺忻赖谋举|(zhì)是相通的。

關(guān)于《洛神賦》的主旨以及洛神形象的原型，從古至今不知有多少爭(zhēng)議。后代以《洛神賦》為原型的藝術(shù)創(chuàng)作層出不窮。最著名的有東晉大畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》，有宋元之際的大書(shū)畫(huà)家趙孟頫的書(shū)法作品《洛神賦》?！堵迳褓x》實(shí)在是個(gè)魅力無(wú)窮的千古之謎?？赡苷?yàn)槿绱?，洛神形象才更加神秘莫測(cè)，美不勝收。

有了美神洛神，曹植人生后期那壯志未酬的落寞才顯得不那么孤苦無(wú)依，因?yàn)樗运囆g(shù)的美實(shí)現(xiàn)了不幸人生中靈魂的救贖。作者以其天才之筆，靈動(dòng)之思，刻骨之情，悲愴之怨塑造出前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的一代美神。

洛神之美，風(fēng)華絕代！

（作者單位：西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中文系，陜西 西安 710061）endprint