趙小慶

摘要：《芒果街上的小屋》是美國(guó)“奇卡納”文學(xué)的代表作之一，是一部成長(zhǎng)紀(jì)事小說。在兩種文化的碰撞中，以女主角艾斯普蘭莎為代表的黑人女性感受到了差異，并激發(fā)了她們身份意識(shí)的覺醒。雖然她們選擇了不同方式重塑身份，但她們的重塑都面臨同一個(gè)困境。

關(guān)鍵詞：女性；身份；重塑；困境

“女性”作為此研究的范疇，有這樣一個(gè)至關(guān)重要的前提：居住在芒果街上、跨越文化出身的同種性類的、擁有了身份意識(shí)且強(qiáng)烈需求身份重塑的墨西哥裔女性。而此類“女性”又具備兩個(gè)重要特征：“跨文化”、“身份覺醒及重塑”?？缥幕偈沽伺陨矸莸挠X醒，身份覺醒和重塑又基于本族文化和白人中心文化的碰撞。據(jù)此前提，那些身處傳統(tǒng)墨西哥文化，雖然認(rèn)識(shí)到被邊緣的身份卻依然接受的老一代人（如艾斯普蘭莎的嬸嬸魯普）以及不愿脫離本族文化的人（如不學(xué)英語(yǔ)的瑪瑪西塔），不屬于此分析范疇。

傳統(tǒng)身份特征

以艾斯普蘭莎為代表的女性身份意識(shí)的覺醒，首先體現(xiàn)在對(duì)墨西哥傳統(tǒng)文化中女性身份的清醒認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)知既來自于親身經(jīng)歷也來自于對(duì)芒果街上女性現(xiàn)狀的觀察。

（一）女性作為男性暴力的犧牲品

在芒果街上，以男人為中心的傳統(tǒng)家長(zhǎng)制有一個(gè)共同的目標(biāo)：不擇手段地確保女性的依賴和馴服[羅鋼： 423]。這些手段主要體現(xiàn)在對(duì)女性身體的暴力，如強(qiáng)奸、性攻擊及家庭暴力等方面。女主角艾斯普蘭莎在《紅色小丑》一章中講述了她被一群男孩性侵犯；在《第一份工作》中遭遇老板的強(qiáng)吻“…h(huán)e grabs my face with both hands and kisses me hard on the mouth and doesnt let go”[p55]。莎莉在《猴子花園》中也遭到一群男孩的性侵犯，與艾斯普蘭莎不同的是她“欣然”接受了“one of Titos friends said you cant get the keys back unless you kiss us and Sally pretended to be mad at first but she said yes”。在傳統(tǒng)文化中，芒果街上的女性被定義為男性控制——“性壓迫”的犧牲品。

（二）女性作為家庭體系的依附物

在家長(zhǎng)制的墨西哥文化中，男人處于主導(dǎo)地位。這種地位的差異轉(zhuǎn)換成了男性和女性之間的分化，通過依附關(guān)系女性被建構(gòu)為攀附于男性的所有物，而男性隱含地要為這種關(guān)系負(fù)責(zé)，即家長(zhǎng)。而女性并不是簡(jiǎn)單地置于家庭里，相反，正是在作為親緣結(jié)構(gòu)的一種結(jié)果的家庭里，女性之為女性在男人的主導(dǎo)之下才被定義，所以男性對(duì)女性擁有管理權(quán)和使用權(quán)。如《周二喝可可和木瓜汁的拉菲娜》中的拉菲娜，周二她丈夫出去打牌時(shí)會(huì)把她鎖在公寓里，因?yàn)樗僚滤优堋啊璕afaela…gets locked indoors because her husband is afarid Rafaela will run away since she is too beautiful to look at”。在這里，拉菲娜已非獨(dú)立的個(gè)人，完全淪為丈夫的所有物，受其管教和支配。作為妻子的女性如此，為人女兒亦如此。在家長(zhǎng)制的社會(huì)里，如果一個(gè)家庭失去了母親，往往不是由父親而是由最年長(zhǎng)的女性去擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)弟妹的責(zé)任[蘇伶童： 89]，如《看見老鼠的阿里西婭》中的阿里西婭，在母親去世后肩負(fù)起了撫養(yǎng)弟弟妹妹的重?fù)?dān)，而父親僅扮演管理者和主導(dǎo)者的角色。

身份覺醒及重塑困境

（一）身份覺醒關(guān)鍵詞之語(yǔ)言

語(yǔ)言是人類重要的交流工具，是人們進(jìn)行有效溝通的主要方式；芒果街上的女性不能用英語(yǔ)進(jìn)行有效溝通或根本不與人交流，所以總是處于社會(huì)最底層。英語(yǔ)溝通能力的缺失以及所產(chǎn)生的困擾始終貫穿于整部小說。在《米飯三明治》中，艾斯普蘭莎為了能夠在學(xué)校食堂吃午餐，哀求母親為她向老師寫一張便條說明情況。

Dear Sister Superior，

Please let Esperanza eat in the lunchroom because she lives too far away and she gets tired. As you can see she is very skinny. I hope to God she does not faint.

Thanking you，

Mrs. E. Cordero

但母親口語(yǔ)式的、孩子氣的表達(dá)毫無說服力。因此，修女看完信后立刻反駁道，她們家離學(xué)校僅有四個(gè)街區(qū)（或許只有三個(gè)）；而且羞辱性地讓艾斯普蘭莎站在書盒子上指向她們家那丑陋的、連乞丐都不愿意進(jìn)入的三層公寓樓。自己的親身經(jīng)歷及周圍鄰居的境遇，使艾斯普蘭莎明白，不懂或是不能很好的掌握語(yǔ)言導(dǎo)致了弱勢(shì)的形成[蘇伶童： 39]，如能駕馭了英語(yǔ)將會(huì)使自己增添力量，改變身份。

（二）身份覺醒關(guān)鍵詞之差異

除了交流功能以外，語(yǔ)言也是民族的重要特征之一，是本族文化和思想的載體。而處于本族語(yǔ)（西班牙語(yǔ)）所構(gòu)建的文化傳統(tǒng)中，墨西哥裔的女性們是沒有強(qiáng)烈的身份覺醒意識(shí)的，因?yàn)樗齻儭吧碓诖松街胁蛔R(shí)真面目”。進(jìn)入美國(guó)白人文化后，隨著英語(yǔ)學(xué)習(xí)的深入，使得受本族文化所壓抑的女性體驗(yàn)到了異質(zhì)文化中紛繁復(fù)雜的多樣性。在白人文化中讓她們迷惑的身份問題，產(chǎn)生了一種持久的影響，使她們的視野不再那么狹隘了。差異讓她們了解了她們之前不知道的東西，而這些東西幾乎涵蓋了她們生活的方方面面：她們要重塑自己的身份。

（三）身份重塑困境

艾斯普蘭莎一開始便意識(shí)到了語(yǔ)言的力量，她一心想通過寫作的方式重塑自己的身份。在《生辰不吉》中，她去看望生病的嬸嬸魯普并讀了一首她自己寫的詩(shī)，魯普以一個(gè)疲憊的聲音說道“Esperanza. You must keep writing. It will keep you free， and I said yes”[p60]。雖然當(dāng)時(shí)她并沒有完全理解嬸嬸的意思，但通過身邊一系列的事件，讓她清醒的認(rèn)識(shí)到，有效的語(yǔ)言溝通（英語(yǔ)，“白人的語(yǔ)言”）可以讓她脫離芒果街獲得自由，擁有自己的房子。與艾斯普蘭莎有著相似志向的阿里西婭則希望通過讀書、上大學(xué)（學(xué)習(xí)“白人”文化）來改變自己的命運(yùn)，因?yàn)樗幌胂袼赣H那樣在小工廠和廚房中度過一生“…she doesnt want to spend her whole life in a factory or behind a rolling pin”[p32]。富有叛逆精神的莎莉?yàn)榱藬[脫父親的家暴與管教，選擇了輟學(xué)結(jié)婚，依靠別人來逃離。endprint

三位主要研究對(duì)象雖然以不同的方式（寫作、讀書、結(jié)婚）來重塑身份，但她們都面臨同一個(gè)困境：離開本土身負(fù)本族文化的傳統(tǒng)，受到白人“中心”文化的沖撞，原始身份的存在方式被白人文化擊得粉碎，她們需要建構(gòu)新的存在方式；而這一新的身份是什么？文化特征是什么？她們并不清楚。在重塑中，她們是以白人文化的標(biāo)準(zhǔn)和本族男人的身份來定位自身的，即“他者”，她們并未跳出“中心——邊緣”、“男性——女性”二元對(duì)立的身份困境。因此，在《三姐妹》中，其中一個(gè)人預(yù)言式的告訴艾斯普蘭莎“You will always be Esperanza. You will always be Mango Street. You cant erase what you know. You cant forget who you are”[p104]。以艾斯普蘭莎為代表的女性最終還是要回歸的，但是要以什么樣的身份回歸？回歸后還要幫助那些沒有出去的人“they will not know I have gone away to come back. For the ones I left behind. For the ones who cannot out”[p110]，這又會(huì)是一種怎樣的“圈”（“A circle”）。文章在此留下了懸念，也是對(duì)身份重塑困境的一個(gè)再思考。

結(jié)語(yǔ)

身處傳統(tǒng)文化中，女性們雖有很多的無奈，卻擁有一套既定的體制、擁有一個(gè)被定義的身份符號(hào)；白人文化的沖擊，使她們?cè)械纳矸莩霈F(xiàn)了危機(jī)。語(yǔ)言的力量讓她們感受到了差異，差異喚醒了她們身份缺失的意識(shí)。然而，構(gòu)建新的身份并不是一路坦途，游離于兩種文化之間——想要擺脫傳統(tǒng)文化卻無法被“中心”文化認(rèn)可，又無法完全回歸固有文化，由此便產(chǎn)生了身份困境。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Sandra Cisneros. The House on Mango Street （1st Vintage Contemporaries Ededition） [M]. The U.S.A： VintageVintageBooks， 1991.

[2]羅鋼， 劉象愚. 后殖民主義文化理論[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1999.

[3]桑德拉·希斯內(nèi)羅絲.蘇伶童譯. 芒果街上的小屋（英漢對(duì)照） [M].天津： 天津科技翻譯出版公司， 2010.

2017年陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目：后殖民女性主義視野下美國(guó)奇卡納文學(xué)中的“他者”形象研究（編號(hào)：17jk0125）階段性成果

（作者單位：陜西理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，陜西 漢中 723001）endprint