荊棘

社交平臺(tái)改寫(xiě)了人際的“社交禮儀”，從農(nóng)耕文明的“翻過(guò)兩座山去牽你的手”到移動(dòng)微信時(shí)代“你好，在嗎？”；從尾生抱柱的執(zhí)著到“我隨時(shí)有很多退路”的佛系社交，不同的時(shí)代圖譜內(nèi)化為深刻的文化烙印。

從古代到民國(guó)：社交進(jìn)化圖譜

如果所有社交都像農(nóng)耕時(shí)代那樣：不短信，不網(wǎng)聊，不漂洋過(guò)海，不被堵在路上，如果我想你，就翻過(guò)兩座山，走五里路，去牽你的手。很多宅男宅女大概就沒(méi)有社交了。

上溯至古代，從磨鼻子、打群架、狩獵、祭祀等活動(dòng)中便傳達(dá)出社交意義，人類(lèi)社會(huì)生活的進(jìn)化則有了語(yǔ)言和文字后開(kāi)始由簡(jiǎn)到繁。古人說(shuō)：“遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，應(yīng)須防口?！鄙鐣?huì)交際開(kāi)始蘊(yùn)含著“分寸”的玄機(jī)。

舊時(shí)的社會(huì)交往，因不同社會(huì)階層生活方式的不同、社會(huì)交往的方式也是不同的。即便是在同一社會(huì)階層，也或因個(gè)人的秉性好惡不同，有所差異。

鴻雁傳書(shū)、詩(shī)酒唱和、雅集結(jié)社是文人們的社交方式：北京最后一個(gè)比較有名的詩(shī)社稊園詩(shī)社，從上世紀(jì)30年代一直維持到1955年，最后的社長(zhǎng)是章士釗，其主要的一些成員有葉公綽、張伯駒、郭風(fēng)惠等，都是當(dāng)時(shí)做舊體詩(shī)的骨干。正式的雅集都要預(yù)先將帖子寫(xiě)好，寫(xiě)上時(shí)間地點(diǎn)和雅集的因由。

新舊更迭乃民國(guó)學(xué)界一大特色，因背景不同、代際差異，學(xué)人們形成了各自的“朋友圈”。

自新文化運(yùn)動(dòng)后，在民國(guó)學(xué)界“暴得大名”的胡適，其朋友圈之廣，使得 “我的朋友胡適之”這句話成為上世紀(jì)20、30年代學(xué)界、文壇里的流行語(yǔ)，以表示自己有身份、有品位、有路子。因而“胡適之”三個(gè)字在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是塊滾燙的金字招牌。

在今天的上海自貿(mào)區(qū)外高橋一帶，藏著一座頗難尋覓的院落。80多年前，在這座叫作“杜祠”的地方，曾經(jīng)上演了一場(chǎng)堪稱(chēng)民國(guó)時(shí)代最為盛大的社交關(guān)系秀。

“杜祠”的主人是杜月笙，他最著名的口頭禪叫“閑話一句”，江湖中人找上門(mén)來(lái)擺平事體，從革命黨到章太炎、楊度這樣的大知識(shí)分子，從慈善救災(zāi)到資助抗日，只要有了杜先生這句話，這事就算成了。

他的秘書(shū)胡敘五曾說(shuō)：“他的金錢(qián)像潮水般涌來(lái)，依舊讓它像潮水般淌去。憑著這些身外之物，他從四面八方，拉近了人與人之間的距離。”

如果當(dāng)年有微信朋友圈，杜先生的通訊錄可能要加到系統(tǒng)崩潰為止。

但在這位一生中充滿高光時(shí)刻的杜先生心中，“杜家祠堂”的落成，應(yīng)是人生輝煌，莫過(guò)如此了。章君彀在《杜月笙傳》中也將此視為“杜月笙一生之中，巔峰狀態(tài)時(shí)期的空前豪舉”。

1931年6月初，一生似乎很少主動(dòng)找人幫忙的杜月笙帶著杜祠來(lái)了，圍繞落成搞的各種慶祝儀式共持續(xù)了三天。在6月9日奉主入祠的儀式中，僅儀仗隊(duì)伍就有五千多人，連綿兩英里。按照《杜月笙傳》的記錄，當(dāng)天的儀仗隊(duì)是由騎著高頭大馬的英國(guó)巡捕開(kāi)路的，法國(guó)人的安南巡捕騎著自行車(chē)隨行，最后才是中國(guó)巡捕。

但凡有頭有臉的大人物要么是親身前來(lái)，要么是送上匾額壽禮。據(jù)說(shuō)除了余叔巖，中國(guó)京劇界的所有名角都同時(shí)聚于杜祠。宴席變成流水席，每頓飯要翻三次臺(tái)子，才能讓近萬(wàn)名賓客都吃上飯。

對(duì)于上海人來(lái)說(shuō)，這是開(kāi)埠近百年以來(lái)，上海人從未見(jiàn)過(guò)的一次大場(chǎng)面。

而對(duì)于那個(gè)時(shí)代的社交圈而言，裝得下胡適之、裝得下杜月笙，裝得下充滿荷爾蒙的民間社會(huì)，他們可以盛大得辦一場(chǎng)盛典或葬禮，也可以在政治混亂時(shí)代不被碾壓或裹挾。

反社交是為了更好地社交

社交這種東西在中國(guó)歷史上似乎只是上流社會(huì)熱衷的一個(gè)詞，如皇親貴族、文人雅士，留洋人士。城市小市民的社交是各類(lèi)聚餐，鄉(xiāng)村農(nóng)民的社交是賭博或趕集，形式不固定，也沒(méi)有交流思想的氛圍和空間。

在當(dāng)下中國(guó)，社交對(duì)于中國(guó)人而言，大部分時(shí)候更像一種目標(biāo)明確的對(duì)利益關(guān)系的維護(hù)。中國(guó)人認(rèn)可的價(jià)值，多數(shù)與物質(zhì)有關(guān)。與之無(wú)關(guān)的，謂之沒(méi)用。

在看似風(fēng)光、忙忙碌碌的社交生活中，看著別人拼酒、瞎聊、講段子，你只想拿出手機(jī)看點(diǎn)兒什么，來(lái)掩飾你的尷尬和無(wú)所適從；看著人們和領(lǐng)導(dǎo)挨個(gè)敬酒，你只能掛著僵硬的笑容在一旁看著，裝作融入其中。

費(fèi)孝通描述中國(guó)人的基本社交關(guān)系是“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。

“我不會(huì)過(guò)度專(zhuān)注于某一段關(guān)系，我隨時(shí)有很多退路”，佛系社交本質(zhì)上是疲倦和尋求安全感。

齊美爾在《交際社會(huì)學(xué)》中說(shuō)過(guò)，真正純粹的社交是“為社交而社交”，這中間沒(méi)有任何社會(huì)因素，沒(méi)有絲毫利用的關(guān)系和功利主義，兩人相向而坐，愉快地聊天，節(jié)奏適當(dāng)，氣氛輕松，交談雙方僅從交談本身就獲得了無(wú)限樂(lè)趣。他們根本不會(huì)想到要利用對(duì)方的社會(huì)資本為自己牟利。缺乏知識(shí)與精神層面交流的溝通，充其量只是交際。

從這個(gè)定義來(lái)看，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)人喜歡聚會(huì)，但沒(méi)有社交。真正的社交不累，耗費(fèi)時(shí)間的“偽社交”才累。

學(xué)者周?chē)?guó)平認(rèn)為，社交更注重彼此交往的質(zhì)量。他說(shuō)：“人們常常誤認(rèn)為，那些熱心于社交的人是慷慨之士。泰戈?duì)栒f(shuō)得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻(xiàn)，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。他們不覺(jué)得自己的時(shí)間、精力和心情有什么價(jià)值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個(gè)珍惜生命的人必定寧愿在孤獨(dú)中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實(shí)奉獻(xiàn)給世界?！?/p>

白巖松回憶起他心目中的社交時(shí)說(shuō)：“我上大學(xué)的時(shí)候是上世紀(jì)80年代，80年代經(jīng)常有很深入的談心。但現(xiàn)在手機(jī)這個(gè)第三者的出現(xiàn)，讓深度的談心很難了。那時(shí)候的臥談會(huì)，會(huì)為一首詩(shī)、一部作品、一個(gè)觀念彼此爭(zhēng)論，最后誰(shuí)都睡不著，天就慢慢亮了。”現(xiàn)在人們的精力除了滿足基本欲望之外已經(jīng)所剩無(wú)幾，以致思想成了奢侈品，社交、聚會(huì)成了“無(wú)聊”的代名詞。

隨著“偽社交”無(wú)聊本質(zhì)的暴露，越來(lái)越多的人開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)聚會(huì)等社交活動(dòng)的“性冷淡”。在那張冷漠臉上貼一個(gè)“危險(xiǎn)！生人勿近”的標(biāo)簽，可以消滅各種來(lái)自同事、朋友的周末邀約，并意味著獲得一個(gè)無(wú)拘無(wú)束“宅”在家的周末。

事實(shí)上，社交網(wǎng)絡(luò)正在細(xì)化，“選擇性社交”“戴上面具再社交”“有限社交”，它們的共同性顯而易見(jiàn)——反對(duì)過(guò)度社交，幫助用戶(hù)更好地社交。

耿直的蒙田說(shuō)過(guò)：“沉默較之言不由衷的話更有益于社交?！毕Ｍ磥?lái)哪天社交饑渴的中國(guó)人可以“冷淡”下來(lái)。這樣的冷淡，指的是情緒的平緩、欲望的削弱，注重向內(nèi)的、對(duì)于知識(shí)與精神層面的追求。只有當(dāng)中國(guó)人的知識(shí)涵養(yǎng)與其物質(zhì)財(cái)富都同樣富足的時(shí)候，社交才會(huì)變得有趣起來(lái)。到那個(gè)時(shí)候，我們?cè)賮?lái)談社交也不遲。