一、引 言

習近平總書記在中國大學生教育座談會中提出：大學生是國家富強與民族興旺的根本人力資源保障，做好大學生的思想政治教育是培養(yǎng)高素質、高品德人才的重要基礎。高校思想政治教育必須充分挖掘多方面的資源，提升思政教育質量，為中國夢的早日實現奠定基礎。十八大之后，我國的高校思政教育已經獲得了較大的發(fā)展，但是在資源挖掘方面依然存在著較大的缺陷，高校思政教育過于重視理論教學，學生所接受的思政教育無法為其思想與行為的發(fā)展提供必要的指引，也無法形成對學生的感染力。［1］蘇區(qū)文化是中國共產黨艱苦奮斗的歷史鑒證，蘇區(qū)文化中不僅包含了黨關于思想政治教育的寶貴經驗，同時也能直接為高校學生帶來視覺與情感上的沖擊，蘇區(qū)文化在高校思政教育中的應用能夠進一步發(fā)揮思政教育內在的思想與實踐指導性。

二、蘇區(qū)文化的內涵分析

中央蘇區(qū)是中國共產黨在土地革命戰(zhàn)爭時期所建立的局部政權，也是中國共產黨當時最重要的革命根據地與蘇維埃中央政府的所在地。中央蘇區(qū)始建于1929年，在秋收起義失敗之后，以毛澤東為代表的中國共產黨逐漸認識到中國革命的勝利只能走“農村包圍城市”的道路，1929年中央紅軍進入井岡山，之后中央蘇區(qū)逐漸發(fā)展起來，直到1934年第五次反圍剿失敗，在這期間，中央蘇區(qū)一直都是蘇維埃政府的國、政、軍首腦所在地，對中國革命事業(yè)的發(fā)展產生了較大的影響。

所謂蘇區(qū)文化是指在中央革命根據地所在范圍之內以馬克思列寧主義為先導的一種新型地域文化，這種文化的內涵極為豐富，涉及政治、軍事、社會、宣傳、文藝等多個方面，同時也是中國共產黨早期所領導的中國革命最直接的鑒證，蘇區(qū)文化是中國新民主主義革命時期最寶貴的文化遺產。［2］當前階段蘇區(qū)文化在高校思政教育中的應用必須要建立在準確理解蘇區(qū)文化內涵的基礎之上才能實現，具體來說蘇區(qū)文化的內涵主要體現在以下幾個層面當中。

第一，思想的先進性。在土地革命戰(zhàn)爭時期，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人已經將馬克思列寧主義作為中國革命的基本指導思想，也正是在馬克思列寧主義的引導之下，中國共產黨發(fā)現了“農村包圍城市”的革命道路，因此蘇區(qū)的成立本身就是先進文化的基本體現。在建立中央蘇區(qū)之后，中國共產黨進一步認識到馬克思列寧主義內在的強大生命力，自覺地以馬克思列寧主義為武器對中央蘇區(qū)的發(fā)展方向以及文化建設進行調整。［3］例如，當時的中央蘇區(qū)在蘇維埃大學、中央政治軍事學校等學校以及培訓機構中都開設了馬克思列寧主義的相關課程，同時在中央蘇區(qū)，中國共產黨也將馬克思列寧主義深入到整個根據地，馬克思列寧主義在中國的影響力進一步擴大，并進一步激發(fā)了我國的民族覺醒。因此，以馬克思列寧主義為先導的蘇區(qū)文化在思想方面具有明顯的先進性，蘇區(qū)文化的先進性已經滲透到中央蘇區(qū)的方方面面，不僅推動了中國革命的進程，對于新時代中國特色社會主義的發(fā)展以及國家建設依然具有非常重要的啟示。在新時代我們必須要充分挖掘蘇區(qū)文化在思想上的先進性，同時還需要以其內在的先進性應用于高校學生思想教育當中，促進高校學生思想的進一步發(fā)展。

第二，以人民群眾為基礎的大眾性。馬克思唯物史觀指出，時代與社會的發(fā)展是物質的，人民群眾則是推動社會歷史發(fā)展最根本的物質力量，歷史并不是由少數英雄塑造的。中國共產黨在中央蘇區(qū)期間以馬克主義唯物史觀為群眾工作的基本指導思想，廣泛發(fā)動群眾，并以中國最廣大人民群眾為中國革命的最根本力量。因此，大眾性是蘇區(qū)文化的另一個重要基礎。中華蘇維埃政府是中國歷史上第一個真正以最廣大人民群眾為基礎的人民民主專政政府，其最突出的特點也在于大眾性。在中央根據地中國共產黨打出了為人民服務的根本目標，同時從當時中央根據地的具體運行情況來看，中華蘇維埃政府也確實將服務于人民群眾落實到工作的方方面面當中，軍民一心，為中國革命的發(fā)展做出了重要的貢獻，并改變了中央根據地貧苦人民的基本生活狀況。而且，中央蘇區(qū)還向所有群眾提供普及性文化，大辦夜校、識字班、掃盲班等，文化教育活動不再是資產階級與知識分子的專利，同時也成為當時中央蘇區(qū)所有勞動人民的基本權利。在中央蘇區(qū)，中國共產黨始終堅持以人民群眾為基礎的大眾性，并將這種大眾性深刻地融入蘇區(qū)文化當中，使其成為蘇區(qū)文化的精神之魂。蘇區(qū)文化內在的大眾性對于現代中國的發(fā)展依然具有非常重要的啟示，也是解決現階段我國發(fā)展不均衡以及基本社會矛盾的根本所在。［4］

第三，艱苦卓絕的奮斗精神。中華民族自古以來就是一個不畏艱險不屈不撓的民族，蘇區(qū)文化也是中華民族艱苦奮斗的經典代表之一。在土地革命戰(zhàn)爭初期，中國共產黨所領導的武裝起義最終以失敗告終，在這樣的背景下，中國共產黨并沒有放棄對中國革命的探索，并認識到走“農村包圍城市”的發(fā)展路線是解決中國革命問題的根本所在。中央蘇區(qū)就是在這樣的背景下不斷發(fā)展起來的。中央蘇區(qū)的建立本質上在于實現自我的不斷發(fā)展，并實現力量的不斷積蓄，最終擔負起領導中國革命發(fā)展的根本任務。中央蘇區(qū)時期中國共產黨依然面臨著較大的困難，內有物資供給不足，外有國民黨反動派的瘋狂圍剿，［5］但是中國共產黨依然充分發(fā)揮了艱苦卓絕的奮斗精神，不僅先后四次打退了國民黨反動派的圍剿，同時也實現了革命隊伍的壯大，最終為中國革命的勝利奠定了重要的基礎。在現階段我國經濟發(fā)展面臨一定瓶頸背景下，這種艱苦卓絕的奮斗精神對我國當前發(fā)展依然具有非常重要的意義。因此，將蘇區(qū)文化中的艱苦奮斗精神融入高校思政教育當中能夠有效促進大學生的思想發(fā)展，從而為我國未來發(fā)展奠定堅實基礎。

第四，理論聯系實踐的真理性。從蘇區(qū)文化的誕生路徑來看，充分體現了理論聯系實踐的真理性。在土地革命戰(zhàn)爭初期，我黨由于在經驗方面存在著較大的不足，在領導武裝起義時也犯了許多嚴重的錯誤，甚至一度導致武裝隊伍受到了嚴重的損失。導致這一問題的主要原因在于當時大部分中國共產黨人缺乏必要的革命經驗，只會將馬克思列寧主義生搬硬套移植到中國革命當中，而并沒有結合中國革命的具體情況。在秋收起義之后，中國共產黨內逐漸形成了兩種不同的路線，一種希望能在城市積蓄力量，最終實現自我發(fā)展，而另外一種則認為中國革命應該走“農村包圍城市”的道路。以毛澤東同志為代表的中國共產黨聯系中國革命實踐，決定走“農村包圍城市”的道路，最終建立了中央蘇區(qū)，實現了中國革命的自我救贖。自此之后，理論聯系實踐成為中國革命的最根本指導思想，同時也成為蘇區(qū)文化內涵。

三、蘇區(qū)文化在思政教育中的發(fā)揮路徑

（一）挖掘蘇區(qū)文化，提升大學生的思想先進性

2017年習近平總書記在十九大工作報告中提出中國的發(fā)展離不開文化的支撐，只有建立文化強國，才能實現政治、經濟、軍事的協同發(fā)展，在新時代，文化強國戰(zhàn)略將成為我國國家頂層戰(zhàn)略。十八大之后習近平總書記對青年成長與成才問題的一系列觀點，充分表達了“青少年的發(fā)展不僅需要長本事，同時還需要長見識”。所謂長見識就在于提升青少年的思想發(fā)展，提升青少年的思想先進性。思想的先進性是蘇區(qū)文化的內在特征，基于此，現階段必須要進一步加強對蘇區(qū)文化的挖掘，通過對大學生的思政教育促進大學生思想先進性的進一步提升，具體來說需要從以下幾個方面入手：（1）加強對蘇區(qū)文化內涵的研究，為大學生思想先進性的發(fā)展提供必要的理論基礎。［6］所謂先進性是一種相對的概念，蘇區(qū)文化在當時的歷史背景下所具有的先進性是毋庸置疑的，但是這并不意味著蘇區(qū)文化所有的先進性在現代社會中都是依然成立的。因此，現階段高校引進蘇區(qū)文化時必須要進一步加強對蘇區(qū)文化內涵的研究，結合大學生的實際生活，為其提供適宜的教育內容，從而提升大學生思想的先進性；（2）加大對蘇區(qū)文化先進性的挖掘力度。蘇區(qū)文化是中國共產黨在特定的歷史條件下先進性的重要體現，同時蘇區(qū)的先進性也體現在多個層面當中，具有較為明顯的復雜屬性，這就要求高校在利用蘇區(qū)文化引導大學生思想發(fā)展時必須要加大對蘇區(qū)文化先進性的挖掘力度，從不同維度引導大學生思想先進性的提升；［7］（3）實現蘇區(qū)文化的再發(fā)展與再創(chuàng)造。蘇區(qū)文化內在的先進性對于現代高校學生依然具有非常重要的啟示，但是任何意識形態(tài)都必然建立在對應的社會歷史形態(tài)當中。雖然蘇區(qū)文化內在的先進性具有鮮明的體現，但是如果這種先進性無法立足于現代社會當中，完全脫離高校學生的生活基礎，則必然無法融入到高校學生的思想意識當中，也無法引導高校學生思想先進性的發(fā)展。因此，高校在挖掘蘇區(qū)文化的同時，必須要以創(chuàng)新性的手法將蘇區(qū)文化的內涵展示在高校學生面前。

（二）堅持社會公平，提高大學生的正義感

蘇區(qū)文化內在的大眾性，反應在現代社會中即體現在社會的公眾性層面當中則體現在社會公平方面。改革開放之后，我國的經濟發(fā)展呈現出明顯的不均衡性，兩極分化現象比較嚴重，收入差距拉大。十九大報告指出,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這種發(fā)展的不均衡性在本質上屬于一種社會公平性的缺失。［8］雖然在改革開放之初，我國制定了“先富帶后富”的基本發(fā)展戰(zhàn)略，但是隨著經濟增長速度的進一步提升，不同社會群體之間的收入水平差距不斷擴大，從而進一步導致社會公平性的缺失，同時也進一步導致大學生在正義感存在著較大的缺陷。蘇區(qū)內在的公平性則是對大學生進行思政教育并提升大學生公平正義感的有力途徑，利用蘇區(qū)文化提升大學生的公平正義感需要從以下兩個方面入手：（1）以蘇區(qū)文化為先導啟發(fā)大學生對公平正義的思考。在現代高度發(fā)達的市場經濟體制當中，發(fā)展成為每個人關注的重點，但是客觀上的不公平現象逐漸被人們所忽略，弱勢群體的權益在許多情況下無法得到有效的保障，這與中央蘇區(qū)當時所制定的大眾性發(fā)展政策存在著明顯的差異。因此，高校在對大學生進行思想政治教育時可以向大學生介紹蘇區(qū)當時所制定的具體政策，通過這些政策可以引發(fā)大學生對于公平與正義的思索，從而提升大學生的社會公平與正義感；（2）以蘇區(qū)旅游、蘇區(qū)社會實踐的方式進一步提升學生的社會公平意識?，F階段井岡山革命根據地等蘇區(qū)文化都得到了較好的保護，許多地區(qū)也已經被開發(fā)為紅色旅游景點，有條件的學?？梢越M織學生到蘇區(qū)旅游參觀，并參加社會實踐活動，通過這種直接體驗的方式，學生可以進一步提升對社會公平的認識，并將這種認識深化為內在的思想意識形態(tài)，最終促進學生的思想發(fā)展。

（三）激發(fā)學生艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族傳統，也是實現中華民族偉大復興的根本保障。2015年習近平總書記在五四青年節(jié)團日活動座談會中強調當代青年必須要養(yǎng)成艱苦奮斗的精神，只有青少年具有艱苦奮斗的精神，中華民族的未來才是有希望的未來。從現階段我國社會發(fā)展現狀來看，隨著經濟的進一步發(fā)展，我國已經進入新常態(tài)時期，經濟發(fā)展增速放緩是必然的，只有進一步發(fā)揚艱苦奮斗的精神才能促進我國的進一步發(fā)展。而從現階段我國高校學生群體的具體精神面貌來看，現階段的大學生距離艱苦奮斗已經漸行漸遠了。當代大學生大多為家庭的獨生子女，同時也生活在一個物質生活極為豐富的環(huán)境當中，在這樣的環(huán)境下，許多大學生養(yǎng)成了好逸惡勞的習慣，沉迷網絡、拜金主義在高校學生群體中具有鮮明的體現。因此，以蘇區(qū)文化為出發(fā)點，對高校學生進行艱苦奮斗精神的教育具有非常重要的意義。［9］蘇區(qū)是中國共產黨領導中國革命艱苦奮斗的重要鑒證，艱苦奮斗精神在蘇區(qū)文化中也具有非常鮮明的體現，現階段需要從以下幾個方面入手加強蘇區(qū)文化在大學生艱苦奮斗精神培養(yǎng)中的應用：（1）大力弘揚蘇區(qū)文化，并實現蘇區(qū)文化宣傳的優(yōu)化。蘇區(qū)文化中所蘊含的艱苦奮斗精神是這個時代所無法比擬的，大力宣傳蘇區(qū)文化能夠有效促進大學生艱苦奮斗精神的弘揚。但是在進行蘇區(qū)文化宣傳時必須要實現宣傳手段的優(yōu)化與創(chuàng)新。例如，高?？梢砸劳杏谖⒉⑽⑿诺刃旅襟w實現蘇區(qū)文化的宣傳，并實現對學生的定向推送，從而實現宣傳效率的有效提升；（2）通過蘇區(qū)影視作品、紅色歌曲等對學生進行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)?，F階段市場當中存在著大量的與蘇區(qū)相關的影視作品，高?？梢韵驅W生推送這些電影，從而引導學生艱苦奮斗精神的提升；（3）加強學生對蘇區(qū)歷史的教育，高?？梢砸劳杏谒颊逃n程開設與蘇區(qū)歷史有關的課程，通過歷史的展示學生可以進一步了解到中央蘇區(qū)所面臨的人文關懷，從而進一步實現學生艱苦奮斗精神的發(fā)揚。

（四）引導學生實踐思維的發(fā)展，建立現代化文化強國

蘇區(qū)是在中國共產黨人將馬克思列寧主義與中國革命的具體情況相結合的結果，不僅體現了馬克思主義的精髓，同時也實現了馬克思主義中國化。這對于大學生的啟示則在于必須要以實踐為基礎實現自我的進一步發(fā)展。習近平總書記在十九大報告中再次強調了實踐的重要性，并強調現代化文化強國建設必須要根植于實踐才能完成，同時還需要將實踐的思維融入到人才培養(yǎng)的全方位當中?，F階段高校利用蘇區(qū)文化對學生開展思政教育時也必須要引導學生實踐思維的發(fā)展，具體來說可以從以下幾個方面入手：（1）從哲學角度對蘇區(qū)文化的精髓進行論證。對于大部分學生來說，由于缺乏必要的生活經驗，大部分學生對于蘇區(qū)文化的內涵認識必然不夠深入，也無法認識到實踐是決定蘇區(qū)文化的本質。因此，必須從哲學的角度對蘇區(qū)文化內涵的實踐精神進行詳細的闡述，從而引導學生對實踐性的思考；(2)引導學生建立理論與實踐相結合的基本思想。［10］實踐是檢驗真理的唯一標準，但是實踐也必須要以理論為指導，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能促進實踐能力的進一步提升?；诖?，需要引導學生建立理論與實踐相結合的基本思想，從而明確實踐的真實內涵；（3）加強社會實踐在思政教育中的應用，進一步提升學生對于實踐的認知。針對現階段大部分高校思政教育都是以理論教學為主要形式的現象，還必須進一步加強實踐教學在思政教育中的應用，從而促進學生的進一步發(fā)展。

［1］劉文輝.革命劇場、儀式與生活空間:中央蘇區(qū)紅色戲劇舞臺的文化透視——從《廬山之雪》的演出說開去［J］.解放軍藝術學院學報，2013，(1).

［2］唐俊瓊.江西蘇區(qū)文化建設的早期實踐——東固革命根據地文化教育模式初探［J］.黨史文苑，2012，(16).

［3］范永光.發(fā)掘紅色文化資源彰顯政和蘇區(qū)風采——關于政和縣紅色文化資源開發(fā)利用的思考［J］.福建黨史月刊，2012，(8).

［4］郭德宏.一部突破傳統研究范式的蘇區(qū)史研究新作——評《多維視野下的中央蘇區(qū)文化建設研究》［J］.中共黨史研究，2011，(11).

［5］韓紅升,張應強.蘇區(qū)德育及其當代價值研究——基于中央蘇區(qū)德育實效性的社會歷史文化考察［J］.高等教育研究，2011，(2).

［6］陳始發(fā).中央蘇區(qū)文化研究再思考——從內涵、脈絡、視角與方法入手［J］.江西社會科學,2009，(9).

［7］姚莉蘋.赤誠·忠貞·信念——湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠《馬桑樹兒搭燈臺》的文化解讀［J］.湖南社會科學，2009，(2).

［8］劉根發(fā).發(fā)展蘇區(qū)文化建設和諧寧化——寧化蘇區(qū)文化的產生、構成和發(fā)展芻議［J］.福建黨史月刊，2007，(11).

［9］張慧芹.感受贛南蘇區(qū)精神領略江西客家文化——中國美協慶祝建軍八十周年赴贛南專題寫生采風活動紀行［J］.美術，2007，(6).

［10］陳鳳芳.風景這邊獨好——永定蘇區(qū)革命文化一瞥［J］.福建黨史月刊，2000，(3).