鄧鈺涵

[中圖分類號]：K2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02--02

太平天國運動從初中講到高中作為農(nóng)民起義運動再講到大學(xué)，作為經(jīng)典歷史題材似乎已經(jīng)談?wù)摬怀鍪裁葱乱?，再多說也就是清政府的不公待遇，太平天國在晚期走向內(nèi)部斗爭等等，但是《天國之秋》這本書卻從國際視角來看待“太平天國運動”剖析了西方列國在太平天國中所扮演的角色?？v觀中國歷史，各王朝末期但凡經(jīng)歷了類似的打擊，都會很快退出歷史舞臺，例如黃巾之于大漢，黃巢之于大唐，闖王之于大明，莫不如此。但是為何清王朝在經(jīng)歷了太平天國這樣的沉重打擊之后非但沒有走向衰落，反而還茍延殘喘了五十多年到了二十世紀(jì)，甚至一度出現(xiàn)所謂的“中興”跡象？這一切和西方社會息息相關(guān)?？偟膩碚f，太平天國的失敗原因是雙重的，一是曾國藩的崛起，二是西方勢力的介入，以往對前者介紹較多，對后者往往忽略，本書補足了這一短板。

作為本書的主角洪仁玕，在他身上有太多可圈可點之處，或者說，他是在愚昧天國中保持著理想國的信念，他是太平天國后期一個十分重要的人物，但是很多關(guān)于太平天國的著作都很少讓此人當(dāng)主角，原因有兩個，一是他沒有參加起義，而是他進(jìn)入核心政權(quán)已經(jīng)是太平天國的后期。

但是隨著洪仁玕的權(quán)力衰弱，地位的改變，也預(yù)示這太平天國與西方之間關(guān)系的變化，西方先進(jìn)的力量本是一把利刃，洪仁玕想借助西方傳教士而倚重西方列強，從而幫助天國打敗清朝。只是這把利刃假若無法借助成功，便會傷害到自己，當(dāng)傳教士和西方輿論對太平天國轉(zhuǎn)向負(fù)面，導(dǎo)致西方主戰(zhàn)派占據(jù)了上風(fēng)，并促成了英國做出干預(yù)中國內(nèi)戰(zhàn)的決定。 西方列強不是讓太平天國走向滅亡的主因，但是大大加速太平天國的滅亡卻是事實。

歷史教科書中對太平天國的《資政新篇》做過介紹，贊揚其資本主義的萌芽，太平天國總理提出的治國綱領(lǐng)雖然沒有實行，但是確實很超前，如果照此執(zhí)行中國早就成現(xiàn)代化國家了。十九世紀(jì)50年代就提出中國要修鐵路、發(fā)展電報等通訊，開學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)等，這在全世界都算是先進(jìn)的思想，相比較于他們的對手清政府不知要開明多少倍，清政府50年后還很不情愿的做這些事情。可想而知，如果英法認(rèn)同了太平天國的治國理念同時認(rèn)可他們?yōu)榛浇掏?，那么支持他們?nèi)サ恼?quán)，這些治國理念能夠?qū)嵤敲磳χ袊嵌嗝春玫囊患虑榘?。可是即使這樣，太平天國最終還是失敗了。

對此，伊藤博文評價是：英國人阻擋了一個正常、有益的自然過程，清朝的所作所為無一證明他們值得一救。清朝垮臺必然會在不久后發(fā)生，但到那時，動蕩將持續(xù)更久，而且會更加猛烈。

太平軍起義就像中國古代所有朝代一樣，在氣數(shù)已盡的情況下爆發(fā)的農(nóng)民起義，它是中國歷史自我循環(huán)的重要方式，書中認(rèn)為英法等列強沒有認(rèn)清這一點，強行介入這一自然循環(huán)過程，阻止了這一自我揚棄的過程，使得腐朽的清朝又茍延殘喘了50年，結(jié)果導(dǎo)致中國在現(xiàn)代化的道路上又摸索了很多年。英法在太平軍進(jìn)攻上海和武昌時，有效威懾了太平軍，使之沒有敢進(jìn)攻這兩座城池，另外由志愿者組成了洋槍隊（后期有政府委派）參與了作戰(zhàn)，但是在攻下蘇州后發(fā)現(xiàn)李鴻章背信棄義殺害投誠將領(lǐng)而不再繼續(xù)協(xié)助清軍。英法沒有支持太平軍坐失一個對西方友好的基督新中國成立的良機。

伊藤博文發(fā)出這些評論的前提是，千百年來，叛亂一直是人民“制止濫權(quán)與暴政的唯一工具”。這就是為什么，太平天國滅亡后，民間會長期懷念它，它成了反抗壓迫的象征，每當(dāng)現(xiàn)實的苦痛讓人們感到無法承受時，他們就會自然而然地想起太平天國。孫中山年輕時，曾被人呼為洪秀全，他一生為此感到自豪。

太平天國起義開始，西方是贊嘆和歡呼的，他們認(rèn)為這是一場驚心動魄的民族革命，說明中國正在融入全球經(jīng)濟，正在推翻那個封閉、腐朽、僵固與偏執(zhí)的封建政權(quán)。特別是當(dāng)聽說從中國內(nèi)陸起事欲推翻滿人統(tǒng)治的是基督徒時，更是喚起了西方大批教眾熱切、持久的同情與支持。但相比于這些，利益則是更重要的，在未看清戰(zhàn)局形式，未理清利益關(guān)系前，西方政府只會持中立的態(tài)度，背后的意圖是坐山觀虎斗，需要看哪邊能打贏再表態(tài)。在上海和漢口，西方世界對太平軍的阻擋，極大地影響了太平天國戰(zhàn)略戰(zhàn)局的部署。后期對寧波、杭州和蘇州的打，更是加速了太平天國的滅亡。

在這場戰(zhàn)爭中，西方人一直在唾罵太平軍、清軍的殘酷與血腥，但當(dāng)太平軍進(jìn)攻上海之前，他們卻用炮火直擊城外的民居，沒有任何的通知，僅僅是因為太平軍可能會入駐其中。較之政府軍的作為，那些來華投機的菲利巴斯特（filibuster）型人物，更是以為到了一個犯罪的樂園。（對于他們所犯下的罪惡，不知他們的上帝會如何處置）

太平軍起義之初，多數(shù)都是被裹挾進(jìn)去的農(nóng)民，他們沒有理想抱負(fù)，只想被天王口中的小天堂誘惑。置身于戰(zhàn)火時，后悔已晚----身后的家園不是被太平軍燒了，就是被清政府抄了。洪秀全入駐天京后，就再也沒有離開，舉全國之力開始興建天王府，甚至他死去還沒有建完。這十一年的光陰中，他只離開過一次天王府，對于軍事、朝政，幾不過問。他的日常工作就是帶著八斤重的純金王冠和八斤重的金項鏈，管理他那3000多個女官。東王楊秀清出行的儀仗隊有2000多人，蘇州拙政園只是忠王府的一角……同時，《天朝田畝制度》、《資政新篇》，只是美好的愿望，從來都沒有真正實施過。那些奔著小天堂去的農(nóng)民，生活沒有任何改變，甚至還不如從前，他們的心理在悄悄發(fā)生變化。

財富和女人的享受，不能滿足“王”的欲望，權(quán)利爭奪的暗涌，終于在1856年爆發(fā)，史稱天京事變。久經(jīng)沙場的一批老將老兵，被殺一半，又被石達(dá)開帶走了一半，天朝內(nèi)部的爭斗加上起義初所許愿望的破滅，讓人心都散了。此后，太平天國便再難崛起，終至滅亡。

總的來看，太平軍，是一群沒有政治抱負(fù)、沒有信仰的農(nóng)民，他們一旦游離于法律的管制之外，人性的墮落面便全部暴露出來。對于旗人的屠殺，對于城市的破壞，對于人性底線的挑戰(zhàn)，一百多年過去了，今人聽來，仍會感到驚恐。

但是在我看來，此乃神人也，貫穿《天》全書，我對此人真的佩服得五體投地。既然他后期才加入太平天國的，那么之前此人在干嗎呢？嗯，他在香港避難和傳道（正宗的基督教，非太平天國的異教）。正是因為他在香港這段經(jīng)歷，讓他對于太平天國有非一般的的意義：他一是太平天國核心領(lǐng)導(dǎo)中唯一熟悉西方的；二是唯一一個真正理解基督教義的核心領(lǐng)導(dǎo)。處于這兩大意義下，他成為了后期太平天國的救火隊長，只是火已太大，一人之力何其渺小。

當(dāng)洪仁軒進(jìn)入核心領(lǐng)導(dǎo)層后，便為太平天國未來的政府和社會，構(gòu)思可長久的架構(gòu)——《資政新篇》，這是中國歷史上第一份真正從全球視野提出改革建議的治國綱領(lǐng)。當(dāng)我細(xì)看了里面的內(nèi)容后，真的只有一個字形容：“絕”。真的絕到你會覺得這個人簡直是那是穿越而來的人，因為他提出林林總總的建議，在二十世紀(jì)以來中國改革者朗朗上口的口號以及作為基本而繁衍出大大小小的改革。一個建議能超越空間，超越時間等的限制，這便是值得我們?nèi)ヅ宸牡胤健５珵楹翁靽廊粫?？這就是一個履行以及權(quán)勢角力的問題了。

政令如紙一般，執(zhí)行于表面之上。腐朽思想早已深入天國每個人的骨頭里，天國教義跟真正的新教和基督教教義完全是南轅北轍。在太平天國，真正的上帝是天王洪秀全本人，而偏偏洪秀全又是一個精神不太正常、容易陷入癲狂狀態(tài)的妄者。一切其實在《資政新篇》公布的一刻，也畫上了一個句號，宣布此乃一張“紙”令罷了。

作為洪仁玕的轉(zhuǎn)折點是在兵敗桐城，這次的兵敗，促使他自身陰暗的一面顯露于外。他對于清朝的仇恨更濃，當(dāng)一個人被情緒所牽引著時候，他的能力往往也會被情緒所負(fù)方向牽引著。與此同時，他與諸王的不和，政見的不同，導(dǎo)致他兵敗回到南京時，權(quán)利有了看似微妙卻重大的變化。群臣奏折不再需要通過他蓋印才轉(zhuǎn)呈天王，這代表他不再是洪秀全與外面世界之間唯一的斡旋者。天王的兒子此時也升至僅次于父王之位，地位高于洪仁玕。不久，更是奪走他涉外事務(wù)主管一職。不僅是洪仁玕的轉(zhuǎn)折點，這也是太平天國的轉(zhuǎn)折點。此時的洪仁玕感受是如何的，在他跟友人郭修理的對話便能看得一清二楚：“世上多得是在天上無一席之地的王”。endprint