摘 要：多重身份的作家奈保爾本身復(fù)雜、偏激而另類，他運(yùn)用別樣的敘事方式展示了殖民地社會(huì)的光怪陸離和荒誕。本文運(yùn)用拉康的鏡像理論，以《游擊隊(duì)員》這部小說(shuō)中自我與他者的鏡像關(guān)系為切入點(diǎn)，分析女主人公的畸形發(fā)展，以及這種發(fā)展如何促使故事走向慘痛的結(jié)局。

關(guān)鍵詞：鏡像；他者；自戀

作者簡(jiǎn)介：楊婉婷（1992-），女，達(dá)斡爾族，新疆克拉瑪依人，南昌大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：歐美文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01

擁有多重混合身份的作家維·蘇·奈保爾，因向世人清晰而殘酷展示歷史現(xiàn)實(shí)而受到眾多讀者的青睞，本文所涉及的《游擊隊(duì)員》為他的重要作品之一?！队螕絷?duì)員》以加勒比諸國(guó)和倫敦為背景，揭示了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致的思想植入對(duì)當(dāng)時(shí)被殖民者造成難以磨平的烙印以及由此產(chǎn)生的自我變異與分裂。

一、鏡像階段

拉康早期的鏡像理論是他最重要的思想之一。他認(rèn)為：“鏡像階段是自己第一次將自己稱為‘我的階段，是指還不會(huì)說(shuō)話、無(wú)力控制其運(yùn)動(dòng)的，完全是由本源的欲望的無(wú)秩序狀態(tài)所支配的嬰兒面對(duì)著這鏡子，將映在鏡中的自己成熟的整體形象理解為自己本身的階段。”[1]人在起初以獲得基本的神經(jīng)系統(tǒng)的整合的形式誕生，此后在以自身作為媒介，在鏡像中就發(fā)現(xiàn)了自身所具有的完整性、外貌形態(tài)等這類整體形象。通過(guò)外部景象與主體本身的認(rèn)同，先于自身的成熟與之體驗(yàn)本源性完成合一，其形象象征著長(zhǎng)久不變的永恒性精神，帶來(lái)了暫時(shí)的整合與安定。但即便如此，鏡像仍是與自身刻有差異的外來(lái)的他人形象?！坝變阂霃淖陨砼c世界的不協(xié)調(diào)中擺脫出來(lái)，從被肢解的自己的恐怖中逃出來(lái)，開(kāi)辟出內(nèi)在的永恒性，就必須與外在的他人想聯(lián)系。如果失去這一支持就無(wú)法完成這一目的?！盵2]這種鏡像階段對(duì)主體的塑造貫穿于人生的始終，特別是親密關(guān)系，影響戀愛(ài)對(duì)象的抉擇。

主體要想真正成為自身，必須依靠他者介入與外部的鏡像認(rèn)同的這樣一種過(guò)程，他們?cè)谛蜗笾胁蹲交貞?yīng)他們欲望的東西，并在形象中察覺(jué)自身，主體認(rèn)同他者的欲望對(duì)象，他的欲望被作為他者欲望的欲望而形成，在一定情況下，甚至被他者所取代、閹割。

二、簡(jiǎn)的形象建構(gòu)與自我變異

鏡像理論其中兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞為“他者”和“反映”，即對(duì)主體自我意識(shí)的構(gòu)成以及自我身份的認(rèn)同?！八摺痹谥黧w自我意識(shí)形成過(guò)程中起決定性的作用，主體的實(shí)質(zhì)是借由他者構(gòu)建而成，主體的形成被視為與他者的關(guān)系所緊密關(guān)聯(lián)。而“反映”則不僅僅是鏡子的反射，也包括周遭他人對(duì)自己的看法所呈現(xiàn)的像，不穩(wěn)定的主體會(huì)受到外界事物的強(qiáng)烈影響，但這個(gè)像并非完全是自己之像。

小說(shuō)中，簡(jiǎn)十七八歲就結(jié)了婚，并把早婚歸咎于她的母親跟一個(gè)叔叔。這種受到父權(quán)統(tǒng)治和不反抗的心理，使她的主體開(kāi)始變異，而這種變異的開(kāi)端是鏡像階段中幼兒最初接觸到的——母親以及缺失的父親。這時(shí)候沒(méi)有反抗并接受了所嫁的男人“聽(tīng)她的語(yǔ)氣，好像這一切都不是她的選擇。事件、社會(huì)、男人的本性，以及她作為女人的需求把她推進(jìn)了性的叢林，讓她在未知中危險(xiǎn)地摸索?！盵3]這是她所遇見(jiàn)的第二個(gè)作為鏡像的他者，婚姻失敗自我變異后的簡(jiǎn)迫切地想成為主導(dǎo)者。此后她擁有眾多情人，并試圖從他們身上尋找使主體感受到整合與安定的感覺(jué)，使其深深地浸入到自己的內(nèi)部。主體失去自身的存在，作為缺失者尋找其存在，以期與外物相互認(rèn)同，便要想方設(shè)法維持自身。

簡(jiǎn)在英國(guó)給予的形象與殖民者帶來(lái)的形象之中徘徊不定，導(dǎo)致最終混淆了自己與自己的鏡像，迷失了本質(zhì)。簡(jiǎn)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的悲劇，反而沉迷于鏡像，這個(gè)鏡像剛好給予了她整合主體的強(qiáng)烈感受，開(kāi)始從關(guān)注自我轉(zhuǎn)向迷戀自我。這種自戀自我會(huì)向自身之外的因素尋求認(rèn)可和自我價(jià)值感，更感興趣的其實(shí)是社會(huì)對(duì)異性的吸引力或成就的認(rèn)可程度，而非異性本身。因?yàn)檫@些外在東西也反映了自戀者的“成功”。第一次簡(jiǎn)與羅奇見(jiàn)面并不算愉快，她的表現(xiàn)令他驚奇不已。在羅奇看來(lái)，她的無(wú)知令人咋舌，“簡(jiǎn)為討論羅奇書(shū)而安排的午餐變成了她觀點(diǎn)的展示。不管說(shuō)道什么總會(huì)回歸到英國(guó)，回到自己所屬的階級(jí)觀點(diǎn)，她似乎急于教誨給羅奇?！盵4]他這樣漏洞百出的簡(jiǎn)并不算美女，也不算博學(xué)多識(shí)，但羅奇卻依舊迷戀上了簡(jiǎn)。這種迷戀帶有簡(jiǎn)身上的“標(biāo)簽”，來(lái)自宗主國(guó)。簡(jiǎn)的自戀與優(yōu)越感同樣源于這里，這是一種獨(dú)有的優(yōu)越感與自豪感，是她所變相表現(xiàn)出的自戀傾向，也是殖民主義、以歐洲為中心的文化主義自戀形象文化的表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)，她在小說(shuō)中不僅僅只飾演著欺壓者的身份，從另一個(gè)角度來(lái)講，簡(jiǎn)同時(shí)也是一名被欺壓者。開(kāi)始因?yàn)榛橐鍪∈艿郊彝サ尿?qū)逐，成為父權(quán)強(qiáng)權(quán)制下的受害者，受到帝國(guó)文化與殖民文化的雙重排擠，無(wú)法找到自己的定位。其實(shí)簡(jiǎn)代表的不是一個(gè)人，而是一類人。她們接受了優(yōu)越而現(xiàn)今的西方文化，卻不知道自己究竟在干什么，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，整天“惶惶不可終日”。這些人實(shí)際上都是缺失者，都是流散者。他們往往掙扎在幾種環(huán)境之中，卻始終無(wú)法歸屬其中的任何一種。

注釋：

[1][2][日]福原泰平著.拉康—鏡像階段[M].三小峰.李濯凡譯.河北：河北教育出版社.2002.43.45.53.122.

[3][4]V.S.奈保爾著.游擊隊(duì)員[M].張曉意譯.海南：南海出版公司.2013.93.P96.91.15.

參考文獻(xiàn)：

[1]周小儀.拉康的早期思想及其“鏡象理論”[J].國(guó)外文學(xué).1996.

[2]邵文碩.拉康鏡像理論的理論來(lái)源及其構(gòu)建[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2011（3）.endprint