聶戀懿

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01

與《神曲》、《哈姆萊特》、《伊利亞特》并稱(chēng)為“歐洲古典四大名著”的《浮士德》，為我們塑造了兩個(gè)鮮明的藝術(shù)典型：浮士德博士和惡魔靡非斯特。浮士德，這位老博士，他花一輩子的時(shí)間窮究學(xué)問(wèn)，當(dāng)面臨晚景凄涼時(shí)卻與惡魔靡非斯特簽下協(xié)議，以自己的靈魂為條件，換取青春與愛(ài)情。當(dāng)我看到郭沫若在《浮士德》的譯后記中寫(xiě)：“歌德的一生努力凝聚成浮士德……”時(shí)，我回顧自己閱讀《浮士德》的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有對(duì)主人公有什么特殊的想法。這也許是對(duì)時(shí)代背景以及歌德生平了解太少的緣故。而作為反面角色出現(xiàn)的惡魔靡非斯特倒引起了我極大的興趣。就像堂吉訶德離不開(kāi)桑丘·潘沙一樣，浮士德也離不開(kāi)靡非斯特。如果說(shuō)浮士德是歌德自身，那么，靡非斯特就是歌德一生無(wú)法擺脫的陰影。我認(rèn)為，靡非斯特既是歌德所依賴(lài)的，又是歌德所厭惡的，甚至從某種方面講，他就是歌德所難以言喻的一面。

將靡非斯特落實(shí)為一個(gè)具體的人物之前，不妨先談?wù)勛鳛槌橄蠡嬖诘拿曳撬固?。靡非斯特，引領(lǐng)著浮士德走出一個(gè)人的書(shū)齋世界，走進(jìn)屬于兩個(gè)人的愛(ài)情的“小世界”，又走進(jìn)更加復(fù)雜紛紜的“大世界”。雖說(shuō)他的動(dòng)機(jī)在于用眼前的享受和滿(mǎn)足誘使人類(lèi)墮落，但卻往往刺激了人類(lèi)更大的欲求。設(shè)想一下，假若沒(méi)有靡非斯特的出現(xiàn)，浮士德就不想去追求他心愛(ài)的女人，不想去建功立業(yè)，不想去創(chuàng)造屬于自己的世界嗎？我從書(shū)中讀出，早在惡魔出現(xiàn)以前，年老的博士已經(jīng)不甘于困死書(shū)齋，做一個(gè)瓦格訥式的唯技術(shù)主義者了。他要去愛(ài)，去追求。所以，靡非斯特更大的意義似乎在于，他是浮士德手中一件無(wú)往不利的工具。只要浮士德想要的，他都能想方設(shè)法幫他弄到手。當(dāng)浮士德迷上瑪甘淚時(shí)，靡非斯特給他買(mǎi)禮物，給他創(chuàng)造約會(huì)機(jī)會(huì)，甚至替他干掉了前來(lái)捉奸的瑪甘淚的哥哥；當(dāng)國(guó)王要求復(fù)活海倫和帕里斯時(shí)，靡非斯特通過(guò)魔法使兩個(gè)人真的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中；當(dāng)浮士德沉溺于海倫的美貌時(shí)，又是靡非斯特，將他帶往“坤元”這一神秘之境，讓他能與夢(mèng)中情人牽手；在最后兩幕里，靡非斯特先是幫助國(guó)王擊敗叛軍，為浮士德贏得封地；爾后又完成了浮士德宏偉的建設(shè)計(jì)劃。沒(méi)有靡非斯特，浮士德將像一個(gè)空懷抱負(fù)而毫無(wú)行動(dòng)能力之人一樣寸步難行。當(dāng)然，從靡非斯特的所作所為也不難看出作者心中歷史的發(fā)展形式——美好的愿望總是由齷齪骯臟的行為完成。這一點(diǎn)，對(duì)于我加深對(duì)歌德看法國(guó)大革命的認(rèn)識(shí)非常重要。過(guò)去，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和國(guó)家建立方式的影響，我國(guó)研究者或出于真心，或迫不得已，都對(duì)歌德關(guān)于法國(guó)大革命的看法大加撻伐。而現(xiàn)在，當(dāng)“人的文學(xué)”（在我國(guó)由周作人首倡，錢(qián)谷融繼之）的觀念逐漸為國(guó)人所接受，回頭再看那些動(dòng)輒死傷無(wú)數(shù)，流血漂櫓的革命，又何嘗沒(méi)有“靡非斯特”的色彩？

除了作為浮士德的帶毒的利器，靡非斯特還是天帝的工具。在《天上序幕》里，天帝自言：“人們的精神總是易于馳靡，動(dòng)輒貪愛(ài)著絕對(duì)的安靜；我因此纔造出惡魔，以激發(fā)人們的努力為能。”靡非斯特窮盡了人類(lèi)追求的一切可能，浮士德要么輸?shù)襞c他的打賭，要么永不止步，成為加繆筆下受到懲罰卻仍勇敢地挑戰(zhàn)荒誕的西緒福斯?？傊?，無(wú)論何種結(jié)果，《浮士德》都只能是“一部悲劇”。

剝離開(kāi)所有非“人”的因素，靡非斯特作為一個(gè)的“活”的人物形象顯然要容易理解得多。

首先，他是“人類(lèi)伙伴”這一天帝設(shè)定的形象具體化。在我們每個(gè)人的生命中，都會(huì)有一兩個(gè)靡非斯特式的伙伴。他們當(dāng)然不像惡魔那樣動(dòng)機(jī)不純，但是，他們一樣會(huì)讓我們感到氣憤，可同時(shí)又讓我們無(wú)法舍棄。他們是真正的朋友。歌德的漫長(zhǎng)的一生里，當(dāng)然也有屬于自己的靡非斯特，比如赫爾德，比如麥爾格。所以，當(dāng)歌德自身化身為浮士德時(shí)，他的高明的伙伴，也就自然而然地化身為充滿(mǎn)智慧的靡非斯特了。

當(dāng)然，惡魔畢竟是惡魔。假如不是一個(gè)收容一切罪惡的箭垛式人物，那么，與浮士德訂下賭約的也就不一定要靡非斯特。關(guān)于他的殘忍，冷酷，虛假，以及愚蠢的例子，在整部詩(shī)劇中可謂俯拾皆是，這里我也不再贅述。引起我特別注意的倒是他在珀涅俄斯河上游的表現(xiàn)，面對(duì)眾多的美麗精靈，靡非斯特渾身不自在，他寧可去找丑陋無(wú)比的福爾基亞斯，就像他當(dāng)初找瑪甘淚的鄰居鬼混一樣。作者借這種反常的行為似乎想告訴我們：墮落的人往往是自甘墮落。所以，在他們將其他人拉入地獄之時(shí)，根本不會(huì)有什么內(nèi)心的障礙。

最后，一個(gè)很大的可能是，惡魔從某種程度上講也是歌德本身。他身上濃厚的虛無(wú)主義色彩和玩世不恭（“教堂有個(gè)強(qiáng)健的胃腑，他從不曾因過(guò)量而食傷，雖已經(jīng)吃遍了各處地方；能夠消化這不義之財(cái)?shù)?，慈惠的信女們，只有教堂。”），都像極了未入魏瑪之前的青年歌德。而他的刻?。ā安皇侨魏翁幣寄敲锤蓛簟保?，也符合不少人對(duì)于歌德的看法。甚至他的對(duì)上的諂媚，也完全可以當(dāng)成歌德自己對(duì)自己的批判?？偠灾?，正像“惡魔”這個(gè)符號(hào)本身所昭示的，歌德在靡非斯特身上灌輸?shù)膶儆谧约旱牟糠郑际恰安蛔銥橥馊说馈钡?，它們有些也許在現(xiàn)在看來(lái)是正確的，但卻無(wú)法見(jiàn)容于時(shí)人。這一點(diǎn)，我想我們還是可以肯定的。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01

與《神曲》、《哈姆萊特》、《伊利亞特》并稱(chēng)為“歐洲古典四大名著”的《浮士德》，為我們塑造了兩個(gè)鮮明的藝術(shù)典型：浮士德博士和惡魔靡非斯特。浮士德，這位老博士，他花一輩子的時(shí)間窮究學(xué)問(wèn)，當(dāng)面臨晚景凄涼時(shí)卻與惡魔靡非斯特簽下協(xié)議，以自己的靈魂為條件，換取青春與愛(ài)情。當(dāng)我看到郭沫若在《浮士德》的譯后記中寫(xiě)：“歌德的一生努力凝聚成浮士德……”時(shí)，我回顧自己閱讀《浮士德》的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有對(duì)主人公有什么特殊的想法。這也許是對(duì)時(shí)代背景以及歌德生平了解太少的緣故。而作為反面角色出現(xiàn)的惡魔靡非斯特倒引起了我極大的興趣。就像堂吉訶德離不開(kāi)桑丘·潘沙一樣，浮士德也離不開(kāi)靡非斯特。如果說(shuō)浮士德是歌德自身，那么，靡非斯特就是歌德一生無(wú)法擺脫的陰影。我認(rèn)為，靡非斯特既是歌德所依賴(lài)的，又是歌德所厭惡的，甚至從某種方面講，他就是歌德所難以言喻的一面。endprint

將靡非斯特落實(shí)為一個(gè)具體的人物之前，不妨先談?wù)勛鳛槌橄蠡嬖诘拿曳撬固亍Ｃ曳撬固?，引領(lǐng)著浮士德走出一個(gè)人的書(shū)齋世界，走進(jìn)屬于兩個(gè)人的愛(ài)情的“小世界”，又走進(jìn)更加復(fù)雜紛紜的“大世界”。雖說(shuō)他的動(dòng)機(jī)在于用眼前的享受和滿(mǎn)足誘使人類(lèi)墮落，但卻往往刺激了人類(lèi)更大的欲求。設(shè)想一下，假若沒(méi)有靡非斯特的出現(xiàn)，浮士德就不想去追求他心愛(ài)的女人，不想去建功立業(yè)，不想去創(chuàng)造屬于自己的世界嗎？我從書(shū)中讀出，早在惡魔出現(xiàn)以前，年老的博士已經(jīng)不甘于困死書(shū)齋，做一個(gè)瓦格訥式的唯技術(shù)主義者了。他要去愛(ài)，去追求。所以，靡非斯特更大的意義似乎在于，他是浮士德手中一件無(wú)往不利的工具。只要浮士德想要的，他都能想方設(shè)法幫他弄到手。當(dāng)浮士德迷上瑪甘淚時(shí)，靡非斯特給他買(mǎi)禮物，給他創(chuàng)造約會(huì)機(jī)會(huì)，甚至替他干掉了前來(lái)捉奸的瑪甘淚的哥哥；當(dāng)國(guó)王要求復(fù)活海倫和帕里斯時(shí)，靡非斯特通過(guò)魔法使兩個(gè)人真的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中；當(dāng)浮士德沉溺于海倫的美貌時(shí)，又是靡非斯特，將他帶往“坤元”這一神秘之境，讓他能與夢(mèng)中情人牽手；在最后兩幕里，靡非斯特先是幫助國(guó)王擊敗叛軍，為浮士德贏得封地；爾后又完成了浮士德宏偉的建設(shè)計(jì)劃。沒(méi)有靡非斯特，浮士德將像一個(gè)空懷抱負(fù)而毫無(wú)行動(dòng)能力之人一樣寸步難行。當(dāng)然，從靡非斯特的所作所為也不難看出作者心中歷史的發(fā)展形式——美好的愿望總是由齷齪骯臟的行為完成。這一點(diǎn)，對(duì)于我加深對(duì)歌德看法國(guó)大革命的認(rèn)識(shí)非常重要。過(guò)去，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和國(guó)家建立方式的影響，我國(guó)研究者或出于真心，或迫不得已，都對(duì)歌德關(guān)于法國(guó)大革命的看法大加撻伐。而現(xiàn)在，當(dāng)“人的文學(xué)”（在我國(guó)由周作人首倡，錢(qián)谷融繼之）的觀念逐漸為國(guó)人所接受，回頭再看那些動(dòng)輒死傷無(wú)數(shù)，流血漂櫓的革命，又何嘗沒(méi)有“靡非斯特”的色彩？

除了作為浮士德的帶毒的利器，靡非斯特還是天帝的工具。在《天上序幕》里，天帝自言：“人們的精神總是易于馳靡，動(dòng)輒貪愛(ài)著絕對(duì)的安靜；我因此纔造出惡魔，以激發(fā)人們的努力為能。”靡非斯特窮盡了人類(lèi)追求的一切可能，浮士德要么輸?shù)襞c他的打賭，要么永不止步，成為加繆筆下受到懲罰卻仍勇敢地挑戰(zhàn)荒誕的西緒福斯。總之，無(wú)論何種結(jié)果，《浮士德》都只能是“一部悲劇”。

剝離開(kāi)所有非“人”的因素，靡非斯特作為一個(gè)的“活”的人物形象顯然要容易理解得多。

首先，他是“人類(lèi)伙伴”這一天帝設(shè)定的形象具體化。在我們每個(gè)人的生命中，都會(huì)有一兩個(gè)靡非斯特式的伙伴。他們當(dāng)然不像惡魔那樣動(dòng)機(jī)不純，但是，他們一樣會(huì)讓我們感到氣憤，可同時(shí)又讓我們無(wú)法舍棄。他們是真正的朋友。歌德的漫長(zhǎng)的一生里，當(dāng)然也有屬于自己的靡非斯特，比如赫爾德，比如麥爾格。所以，當(dāng)歌德自身化身為浮士德時(shí)，他的高明的伙伴，也就自然而然地化身為充滿(mǎn)智慧的靡非斯特了。

當(dāng)然，惡魔畢竟是惡魔。假如不是一個(gè)收容一切罪惡的箭垛式人物，那么，與浮士德訂下賭約的也就不一定要靡非斯特。關(guān)于他的殘忍，冷酷，虛假，以及愚蠢的例子，在整部詩(shī)劇中可謂俯拾皆是，這里我也不再贅述。引起我特別注意的倒是他在珀涅俄斯河上游的表現(xiàn)，面對(duì)眾多的美麗精靈，靡非斯特渾身不自在，他寧可去找丑陋無(wú)比的福爾基亞斯，就像他當(dāng)初找瑪甘淚的鄰居鬼混一樣。作者借這種反常的行為似乎想告訴我們：墮落的人往往是自甘墮落。所以，在他們將其他人拉入地獄之時(shí)，根本不會(huì)有什么內(nèi)心的障礙。

最后，一個(gè)很大的可能是，惡魔從某種程度上講也是歌德本身。他身上濃厚的虛無(wú)主義色彩和玩世不恭（“教堂有個(gè)強(qiáng)健的胃腑，他從不曾因過(guò)量而食傷，雖已經(jīng)吃遍了各處地方；能夠消化這不義之財(cái)?shù)?，慈惠的信女們，只有教堂?！保?，都像極了未入魏瑪之前的青年歌德。而他的刻?。ā安皇侨魏翁幣寄敲锤蓛簟保卜喜簧偃藢?duì)于歌德的看法。甚至他的對(duì)上的諂媚，也完全可以當(dāng)成歌德自己對(duì)自己的批判?？偠灾?，正像“惡魔”這個(gè)符號(hào)本身所昭示的，歌德在靡非斯特身上灌輸?shù)膶儆谧约旱牟糠?，都是“不足為外人道”的，它們有些也許在現(xiàn)在看來(lái)是正確的，但卻無(wú)法見(jiàn)容于時(shí)人。這一點(diǎn)，我想我們還是可以肯定的。endprint