齊家秀+趙玉霞

摘 要：“孝”的起源到“孝”的發(fā)展至今已經(jīng)有幾千年的歷史了，從三皇到五帝，再從周公到孔子、曾子、孟子的成熟、完善，“孝”逐步發(fā)展為一個獨立的道德體系?！墩撜Z》中收錄的“孝”可分為兩種思想：“無違”和“孝養(yǎng)”。發(fā)展到今天的“孝”思想，對當(dāng)今社會仍有重要影響。

關(guān)鍵詞：“孝”；起源；發(fā)展；《論語》；影響

作者簡介：齊家秀，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-03

一、“孝”的起源與發(fā)展

（一）“孝”的起源

《尚書·堯典》中保存了關(guān)于“孝”的最早記載。堯死后，“百姓如喪考批”。在中原地區(qū)，先民們把敬愛自己的父母看得很重要。堯帝雖然愛民如子，但由于年事已高，身體無法支撐高強度的治國工作，必須選一位接班人，詢問四岳，四岳向堯帝舉薦了有名的孝子舜。舜的親生母親早亡，而他的親生父親瞽叟另娶了一位女子，和這位女子生了舜的弟弟名象，象為人傲慢而后母愛象，怕舜和象爭家產(chǎn)，瞽叟因為愛妻子和小兒子，縱容甚至幫助妻子和小兒子百般刁難舜。舜的后母總是想盡辦法要除掉舜，舜每次都絕處逢生，化險為夷；每次舜只要犯了一點小錯，就要受到極為嚴(yán)苛的懲罰。舜在這樣艱苦的環(huán)境下長大，卻仍然盡心盡力的侍奉父母并照顧弟弟，從未因父母和弟弟對待自己的態(tài)度而有所懈怠。舜在家中不僅得不到父母的疼愛，而且包攬了家里所有的重活，最悲慘的是舜常常吃不飽飯。盡管如此，他卻盡自己所能對家人好，他的孝心感天動地。堯帝也被舜的大孝之行感動，重用了舜，并把自己的女兒嫁給舜。像舜這樣至純至孝的大德之人，當(dāng)然可以把天下治理好。舜在位時期，臣民服從，天下大治。

關(guān)于“孝”是如何產(chǎn)生的，自古以來各家爭執(zhí)不休，至今無定論。中國古代有許多思想家認(rèn)為“孝”是人的天性?！秴问洗呵铩す?jié)喪篇》中所表達的觀點是“孝”為人的天性，并非后天培養(yǎng)的結(jié)果。孟子認(rèn)為“孝”是人的本能，與后天培養(yǎng)無關(guān)。朱熹《集注》對此的解釋為：“良者，本然之善也?！笨鬃觿t提出“孝”是道德之源，但并非人的天性，是由教化而產(chǎn)生的，“孝”并非與生俱來。董仲舒認(rèn)為“孝”不是后天培養(yǎng)的結(jié)果，是天生的?！缎⒔?jīng)》中的觀點為：父子之道，是人的天性。父母愛子女，子女愛父母的心人皆有之，并且從一個人孩提時就已經(jīng)產(chǎn)生了對父母的依戀和愛。人因為對父母有愛，才學(xué)會孝敬父母?！缎⒔?jīng)》中同樣認(rèn)為“孝”是教化的結(jié)果。明代王廷相認(rèn)為孝敬父母是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，并不是天生的。

人與動物有一個明顯的區(qū)別，人有情有義而禽獸則無。對于人來說，恩比天大的是自己的父母。它基于一個簡單的道理：世間的人，皆由父母生養(yǎng)，母愛出于本能。“慈父之愛子，非為報也，不可內(nèi)解于心?！盵1]父親對自己孩子的愛，也是自然而然的。而子女有血有肉，自然也能夠體會到父母的愛和父母生養(yǎng)自己的不易，父母不求回報地愛著自己，心心念念的惦記自己，自己也會因為對父母的感激而想要去回報恩情。這種報恩，便是“孝”產(chǎn)生的一個重要原因。

報恩主要是由于以下原因：首先，是熱愛自己寶貴的生命。只有一次、獨一無二的生命是父母給我們的。父母把我們帶到這個世界上還要含辛茹苦的養(yǎng)育我們，其辛苦程度可想而知。因此要報答父母的對我們大于天的大恩大德?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”[2]，父母不辭辛苦的生養(yǎng)子女，子女也能夠因此產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的感激之情，進而想要報答自己的父母。其次，是報答養(yǎng)育之恩。要報答養(yǎng)育之恩，就要付諸于行動。再次，血緣關(guān)系及感情基礎(chǔ)。由于前兩個原因，父母和子女有血緣關(guān)系，血濃于水?！吧鷦t相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。”[3]骨肉親情是打斷骨頭連著筋的深情。在我國的遠古時代，骨肉親情是維持家庭關(guān)系的重要紐帶。感情基礎(chǔ)有時候甚至比血緣關(guān)系更為重要。狗作為低等動物，不具備人類的思維能力，但養(yǎng)狗的人大都會有這樣一種體會：自己喂養(yǎng)的寵物狗，它雖然不懂得什么是“報恩”，但在主人需要的時候，它一定會挺身而出，甚至不惜放棄自己的生命。狗尚能如此，人就更不用說了。

原始的風(fēng)俗對“孝”的產(chǎn)生有重要的影響。遠古時期的習(xí)俗有野蠻的，但同時也不乏文明的。隨著人類社會的進步與發(fā)展，野蠻的風(fēng)俗逐漸被文明的風(fēng)俗所取代，人類社會開始一點點地走向了文明的道路?！读凶印珕柕谖濉分杏涊d了一個國家的人認(rèn)為吃長子對幼子好，如果祖父去世要把祖父之妻拋棄，因為他們不同“鬼”的妻子生活在一起；另一個國家的人死了，要把肉刮下，骨頭埋掉。《淮南鴻烈》卷十一《齊俗訓(xùn)》中有這樣一段記載：“四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親、敬其兄。獫狁之俗則相反，皆慈愛其子而嚴(yán)其上?！币话愕牡胤蕉际翘岢复茸有ⅲ濁褡宀煌?，他們對子女非常疼愛卻對自己的父母要求十分嚴(yán)苛?！睹献印る墓稀分杏涊d了一個故事：人死以后要把這個人的尸體丟在山溝里，等著被一些動物分而食之。歐洲第一批探險者駛進哈遜灣時，發(fā)現(xiàn)這個部落的人會做很恐怖的事情：他們把自己已經(jīng)失去勞動能力的親生父母殺死。

古代的婚俗對“孝”的產(chǎn)生也是有影響的。早期的群婚制是近親結(jié)婚的，人們只知道自己的母親是誰，不知道父親是誰。近親結(jié)婚就帶來了生育質(zhì)量下降的惡果。東方“夷族”伏羲氏畫八卦記事，定夫婦，正人道。夫婦關(guān)系確定，有了父子關(guān)系。人們也開始了解父母都與自己有血緣關(guān)系，開始親近父母。

長期養(yǎng)成的習(xí)慣，使人們開始敬愛父母雙親。在實踐中，人們也發(fā)現(xiàn)這一風(fēng)俗有益無害。

從游牧社會到農(nóng)業(yè)社會，父母的經(jīng)驗對生活和生產(chǎn)十分有幫助，因此，父母在生活和生產(chǎn)中有著不可取代的地位。畜牧業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的生存經(jīng)驗，是老人們受到子子孫孫尊敬的客觀原因。同時，惡劣的生存環(huán)境，迫使人們團結(jié)在一起生存。團結(jié)必須要有個中心，要有領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。一個家庭的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者及它的中心就是父母。父母把家庭成員們緊緊團結(jié)在自己身邊。子女缺少父母在生活中的大量經(jīng)驗，就會服從和擁戴自己的父母。這就奠定了“孝”形成之初，能夠產(chǎn)生巨大的凝聚力、向心力。endprint

我國從舊石器末起，就已經(jīng)開始用農(nóng)耕的方式彌補打獵和采摘的不足了。長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅僅需要團結(jié)、安定的環(huán)境，也需要老人的經(jīng)驗作指導(dǎo)。父母一輩人憑借自己的經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展過程也能起到很大的促進作用。家庭的穩(wěn)定，能夠促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展。反過來說，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，使家庭更為穩(wěn)定。一家人的關(guān)系是否和諧，是能否穩(wěn)定的重要因素。

（二）“孝”的發(fā)展

“孝”觀念發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，孔子對其影響巨大。在孔子思想中“仁”的思想是最為重要的?？鬃尤收撍枷氪嬖谥粋€邏輯方法論。其一，家國并舉。其二，推己及人。

在孔子之后，曾子繼承和發(fā)揮了孔子的孝論，曾子認(rèn)為“孝”必須包括以下三個方面。其一，孝親。其二，敬親。從物質(zhì)上供養(yǎng)雙親僅僅是人倫之孝的開始，有情感基礎(chǔ)上的“孝”，才是孝道中的重要部分。其三，諫親。曾子認(rèn)為“諫親”應(yīng)該做到“諫而不逆”[4]。孟子認(rèn)為“父子之間不責(zé)善”[5]。所謂“責(zé)善”，就是以善來互相要求對方。譬如，父親要求兒子行善避惡，但是兒子一時之間做不到怎么辦？父子之間的親情，很可能因為殷切期望的落空而受到巨大的傷害。

在經(jīng)歷了一系列的成熟和完善后，“孝”逐步發(fā)展成為獨立的道德體系。中國的“孝”源遠流長，總結(jié)為兩點：一是對家庭中長輩的“孝”。二是對社會、對民族、對國家的“孝”。孝道是中華民族傳統(tǒng)道德的重要范疇。

二、淺析《論語》中的“孝”

（一）《論語》中“孝”的概述

《論語》中“孝”的內(nèi)容可概括為慎終追遠、善事父母和師生之孝，就是后輩對長輩的尊敬與對祖先的追念，對父母的贍養(yǎng)。

關(guān)于盡孝，最先要做的是贍養(yǎng)并且尊敬我們自己的父母?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)?！盵6]盡孝，首先要做到贍養(yǎng)父母，但這遠遠不夠，還得尊敬父母，否則就和飼養(yǎng)動物沒有區(qū)別。其次，要和顏悅色的對待父母?！吧y?！盵7]對待父母要做到時時刻刻和善可親太難了，所以要在這方面多加注意，把一切好的都給父母，不能夠因為時間、情緒、環(huán)境等不同而有所改變?？鬃诱J(rèn)為“父母在，不遠游，游必有方?！盵8]父母還活著，盡量不安排遠行；不得不遠行，則要提前告知，并且安排好父母的生活再走。再次，盡孝要守“禮”，態(tài)度要謙和。孟懿子向孔子請教“孝”的含義，孔子告訴他兩個字：“無違?！盵9]孔子認(rèn)為盡孝不可以違背禮制。孔子還從為政的角度敘述了孝的原則，不僅對父母要盡孝，還要行大孝于天下，這是施行德治之根本。大孝發(fā)展至今即為追求道義，為眾生、社會和國家謀福利?？鬃诱J(rèn)為：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！盵10]如果有一天父母犯了錯，要婉言相告，期待自己的觀點被接受，但是絕對不能不違背“禮”。最后，要繼承父志?？鬃诱J(rèn)為：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”[11]曾子認(rèn)為：“其不改父之臣與父之政，是難能也?！盵12]這里要求人們按照長輩為人處世的原則，繼承父輩未竟之事。以上是孔子的孝道觀。

從傳統(tǒng)文化的角度講，孔子弘揚了我國的傳統(tǒng)美德，對于提高當(dāng)時人民的道德修養(yǎng)，淳化民風(fēng)，促進人與人之間良好關(guān)系，鞏固正常的社會制度，維持社會秩序有非常積極的意義?？墒峭瑫r，“孝”隨著時間的發(fā)展，又?jǐn)U展到政治層面，利用御用文人及各派思想把“孝”逐步發(fā)展成“愚忠”，把倫理綱常作為禁錮人思想的工具，這對人的個性發(fā)展是比較不利的。

（二）《論語》中“孝”的兩種思想

《論語》中收錄的“孝”可分為兩種思想：第一是“無違”?！盁o違”不是沒有主見的一味順從，而是有自己觀點的服從。第二是“孝養(yǎng)”。孝養(yǎng)也不是單純的物質(zhì)上的養(yǎng)，更包括感情和精神層面的養(yǎng)。

第一，“無違”。就是在有自己思考的基礎(chǔ)上不違背長輩的命令，因為孝心而選擇服從，而不是沒有主見的順從。

其一是不要違背應(yīng)該遵守的禮節(jié)?？鬃訉Ψt說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵13]孝敬父母，有一些約定俗成的禮節(jié)，“禮”是孝敬父母的具體載體，在“孝”的過程中，是不可以違背的。

其二是言行一致，表里如一?？鬃诱J(rèn)為表里如一，言行一致很重要?！案冈谟^其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”在《論語·學(xué)而》和《論語·里仁》篇中都提到了這一思想。

其三是父母有錯時要好言相勸。孝敬父母固然沒錯，但父母也存在犯錯的情況。在父母不完全正確的情況下，可以溫和地勸說，但是要“無違”。子曰：“事父母幾諫?！盵14]、在父母做錯的時候，要和顏悅色地勸說他們，如果父母不肯聽勸說之言，依然不能失去恭敬之心，不能有冒犯之心，內(nèi)心要憂慮，卻不怨父母，即使有不同的意見，表達上也要有個限度。以上就是孔子的“無違”思想，這一思想有一定程度的積極意義。

第二，“孝養(yǎng)”。要用孝心去贍養(yǎng)父母。《論語》中關(guān)于“孝養(yǎng)”的內(nèi)容有兩點。

其一是用孝敬之心來盡孝。守孝道，首先要做到“敬”。要從心里敬愛自己的父母。生命不能重來、不可復(fù)制，父母所花費的心思和做出的貢獻難以計量且難以報答。按照唯物史觀，勞動是使猿變成人的決定因素，在人的進化和社會發(fā)展歷程中，怎樣評價勞動也不過分。孔子認(rèn)為，“孝”是子女對父母情深意切的“養(yǎng)”。沒有“敬”，何談“孝”？不用自己的深情去“養(yǎng)”，只算是“養(yǎng)”，不是“孝”。

其二是無怨無悔的盡孝?？鬃诱J(rèn)為，“孝”首先就是要“敬”。其次“孝”的含義則是外在的，是態(tài)度問題，要表現(xiàn)在臉上。子夏問什么是孝，孔子回答說：“色難”。子女在贍養(yǎng)父母這件事情上要始終保持和顏悅色、沒有怨言是非常困難的?！吧y”可以從許多人的經(jīng)歷中加以體認(rèn)。我們這個社會絕大多數(shù)人是有孝心的，可時間一長，態(tài)度上就容易顯現(xiàn)出煩躁，不能做到始終如一。

三、“孝”思想對當(dāng)今社會的影響

“孝”思想從古至今，發(fā)展了幾千年，生生不息。它雖然不完全符合這個時代的要求，但是對當(dāng)今社會還是有十分重要的影響和指導(dǎo)作用的。endprint

第一，孝順父母可以使家庭成員之間的關(guān)系越來越和睦。家庭和諧直接能夠影響到社會的和諧。隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，現(xiàn)在社會也在變化，但是家庭仍是國家的根基，“孝”是家庭關(guān)系中的重要一環(huán)。因為“孝”的行為可以讓家庭關(guān)系保持和睦的狀態(tài)。

第二，“孝”思想可以促進人際關(guān)系的和諧發(fā)展，“孝”思想中所提倡的養(yǎng)老、尊老、敬老，可以調(diào)節(jié)老年人和青年人之間存在的代溝和矛盾，使不同年齡段的人都能夠進行更好的溝通和交流。

第三，“孝”思想可以促進鄰里關(guān)系的和睦，鄰里關(guān)系和睦有助于社會的穩(wěn)定發(fā)展?！靶ⅰ笔俏覈鴤鹘y(tǒng)美德的一個重要的部分，是人類對自己的一個基礎(chǔ)層面的道德追求，如果人人都能有孝心孝行，和諧社會的進一步發(fā)展指日可待。孝心孝行符合我們社會主義國家對于社會發(fā)展的要求，還有助于我們更好地發(fā)展我們的社會。因為“孝”思想不僅是個人層面的道德規(guī)范，更是社會層面的精神基礎(chǔ)。

第四，“孝”思想是我國發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、構(gòu)建新一代和諧文化的重要支持。孝文化不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是社會主義和諧文化的主要構(gòu)成。

孝道在中華文明的發(fā)展歷程中極具特色，它是促進和諧穩(wěn)定的重要一環(huán)?！靶ⅰ彼枷氚松鐣摹v史的重要內(nèi)容，是一個經(jīng)久不衰的永恒課題，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)博大精深的“孝”文化，不斷地充實自己，使“孝文化”和自己的生活融為一體，去發(fā)覺和創(chuàng)造“孝文化”更大的價值。

注釋：

[1]劉安.《淮南子》.

[2]《孝經(jīng)·開宗明義》.

[3]呂不韋.《呂氏春秋》.

[4]《禮記·祭義》.

[5]《孟子·離婁》.

[6]《論語·為政》.

[7]《論語·為政》.

[8]《論語·里仁》

[9]《論語·為政》.

[10]《論語·里仁》.

[11]《論語·學(xué)而》.

[12]《論語·子張》.

[13]《論語·為政》.

[14]《論語·里仁》.

參考文獻：

[1]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[3]楊維中.孝道與現(xiàn)代家庭倫理[J].中國哲學(xué)史，1997，（2）.

[4]涂文麗.“孝”思想對構(gòu)建和諧社會的影響.哲學(xué)研究.2012（第14期）.

[5]程碧英.《論語》“孝”字的文化闡釋.四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 2003（第3期）.endprint