摘 要：十九世紀(jì)20年代以后，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，涌現(xiàn)出一大批現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家，為俄國(guó)文學(xué)增添了一抹絢爛的色彩。本文通過(guò)對(duì)所閱讀過(guò)的俄蘇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品——《罪與罰》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《一個(gè)人的遭遇》進(jìn)行對(duì)比分析，主要展現(xiàn)俄蘇現(xiàn)實(shí)主義包含的人道主義精神，為我們學(xué)習(xí)研究外國(guó)文學(xué)提供一點(diǎn)點(diǎn)想法。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；人道主義；俄蘇

作者簡(jiǎn)介：唐詩(shī)佳（1997-），女，漢族，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科三年級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--01

一、漫談俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義

十九世紀(jì)20年代末30年代初，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)寫(xiě)作成為了俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。在創(chuàng)作過(guò)程中，作者側(cè)重如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，力求真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，用形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來(lái)感染讀者。在寫(xiě)作中，從作品場(chǎng)面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的思想傾向和愛(ài)憎感情，是一種純文學(xué)的文學(xué)寫(xiě)作。

普希金雖為俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表，但同時(shí)也是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，從他《葉普蓋尼·奧涅金》反映出的“多余人”形象便可觀之一二。“多余人”奧涅金正是1825年起義的十二月黨人的真實(shí)寫(xiě)照——雖為上流貴族階級(jí)，但深受啟蒙進(jìn)步思想以及個(gè)性解放詩(shī)歌等影響，厭倦本階級(jí)卻又有貴族階級(jí)的劣根性，空有抱負(fù)的知識(shí)分子。作品反映了十二月黨人失敗的主要原因，即進(jìn)步知識(shí)分子脫離人民大眾，是“思想上的矮子，行動(dòng)上的巨人”。在普希金之后，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)百花齊放的局面，出現(xiàn)了很多著名的作家和作品。在這些作品中，我就陀思妥耶夫斯基《罪與罰》、列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》三部作品進(jìn)行比較分析，以此對(duì)俄蘇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有更加深入的了解。

二、驚人的“巧合”——人道主義

通過(guò)閱讀這三部作品，我發(fā)現(xiàn)了“巧合”之處：作家在作品中呈現(xiàn)出了一個(gè)相同的主題——人道主義。但是這里的人道主義與西歐人道主義是有區(qū)別的：雖然都反映了人性問(wèn)題，但俄國(guó)人道主義是有神論的人道主義，十九世紀(jì)俄國(guó)人道主義主流就是基督教的人道主義；而西歐的人道主義自尼采發(fā)出“上帝死了”的言論后，就成為了反人道主義，他將上帝徹底否定，把對(duì)人的崇拜推向了頂峰，并提出了“超人”。陀思妥耶夫斯基《罪與罰》主人公拉斯科爾尼夫斯基正是受到了這種反人道主義思想的荼毒，認(rèn)為自己是“超人”，為了證明他不是平庸的“虱子”，他策劃并實(shí)施了殺人計(jì)劃，并認(rèn)為自己的犯罪行為是替天行道。但在犯罪后遭受到一系列的“罰”后，他卻這樣說(shuō)道：“我只想證明一件事，就是，那時(shí)魔鬼引誘我，后來(lái)又告訴我，說(shuō)我沒(méi)有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲也贿^(guò)是個(gè)虱子，和所有其余的人一樣?！盵1]而作品中最后讓拉斯科爾尼夫斯基獲得救贖的是上帝，這也顯示出作者在批判反人道主義的同時(shí)對(duì)基督教人道主義的推崇。

列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人道主義主要體現(xiàn)在他的博愛(ài)精神、對(duì)人民的同情和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿(mǎn)上。在他的筆下，不管人品好壞，到最后都有機(jī)會(huì)得到救贖，就算是行為放蕩，所作所為應(yīng)該受到道德批判的海倫，也有在患病臥床期間反省的機(jī)會(huì)。主人公之一的安德烈也具有強(qiáng)烈的博愛(ài)精神，他有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，用自己的力量幫助和同情更多的人。雖然文章是以四大貴族為主線來(lái)寫(xiě)，但也能從作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)中看到下層人民的苦難，他寫(xiě)道：“讓死人去埋葬死人吧，我們既然有生命，我們就應(yīng)當(dāng)活下去，而且要活得幸福。[2]”體現(xiàn)托爾斯泰對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)和對(duì)受難人民的深切同情。

肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》寫(xiě)于蘇聯(lián)五十年代中后期，這部作品體現(xiàn)的是蘇聯(lián)社會(huì)主義人道主義，主張面向人、關(guān)心人、信任人、贊美人與人間的正常關(guān)系，給平凡的人應(yīng)有的地位，揭示人性美和心靈美。主人公索科洛夫就是一個(gè)典型的平凡人，是社會(huì)主義時(shí)代的普通勞動(dòng)者。作者通過(guò)對(duì)他在戰(zhàn)中的遭遇和命運(yùn)，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義。他一談起戰(zhàn)爭(zhēng)，就要“沉浸在極度悲痛中”，就要發(fā)出喟嘆：“唉，生活，生活，你究竟為什么要那樣折磨我？”他頑強(qiáng)不屈，經(jīng)歷慘痛仍然堅(jiān)強(qiáng)，哪怕只剩他一個(gè)人，也要堅(jiān)強(qiáng)地熬下去。他有高度尊嚴(yán)感，面對(duì)敵軍，他說(shuō)：“我有我做俄國(guó)人的骨氣和驕傲，他們不論用什么手段，都不能把我變成畜生的?！斌w現(xiàn)在人與人關(guān)系上，主要是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的團(tuán)結(jié)以及索科洛夫與妻子的相處的融洽和諧。在戰(zhàn)中逃亡時(shí)，一個(gè)弟兄悄悄對(duì)索科洛夫說(shuō)：“千萬(wàn)別倒下！拼著所有力氣走吧，要不，他們會(huì)把你打死的?！痹谂c妻子相處時(shí)，他這樣描述“她對(duì)你既不責(zé)備，也不叫嚷，更不吵鬧。我的伊琳娜真是美，連笑也笑得很小心，怕我喝醉了酒動(dòng)氣。”“難道還可以辜負(fù)這樣的信任嗎？[3]”字里行間都顯現(xiàn)出夫妻間的信任與和睦。

結(jié)語(yǔ)：

就這幾部作品而言，其實(shí)還有很多可以繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵聯(lián)系，比如說(shuō)作者的宗教信仰在作品中的展現(xiàn)、作品中女性角色之間的聯(lián)系、作者在作品中展現(xiàn)出來(lái)的矛盾心理等等。研讀這些作品不僅豐富了我的知識(shí)儲(chǔ)備，也讓我在閱讀和探索中對(duì)這些著名作家有了更深刻地了解，對(duì)外國(guó)文學(xué)的研究方法和技巧有了更深入的掌握，收獲頗豐。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陀思妥耶夫斯基《罪與罰》，岳麟譯，上海譯文出版社，第291頁(yè)。

[2]列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（中），張捷譯，西安交通大學(xué)出版社，第118頁(yè)。

[3]肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》，草嬰譯，人民文學(xué)出版社。

參考文獻(xiàn)：

[1]列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（中），張捷譯，西安交通大學(xué)出版社。

[2]陀思妥耶夫斯基《罪與罰》，岳麟譯，上海譯文出版社。

[3]肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》，草嬰譯，人民文學(xué)出版社。endprint