摘 要：從一個新的角度，把“天命”作為“立”、“不惑”、“順”的賓語，我們可以看出，孔子的一生是通過學(xué)習(xí)，樹立天命，并體悟、踐履天命的過程?！疤烀痹诳鬃铀枷塍w系中具有至高地位。

關(guān)鍵詞：學(xué)；立；不惑；順；天命；巫史傳統(tǒng)

作者簡介：傅獅虎（1978-），男，漢族，湖南祁東人，學(xué)士，廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：文史哲方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01

《論語·為政》第四篇“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（2.4），是篇很重要的文字，歷來受人重視。如說它是孔子的“一生年譜”（程樹德《論語集釋》），體現(xiàn)了孔子的最高精神境界（馮友蘭《新原道》）等等。

歷來對這篇文字的總體解釋沒有大的異議。但由于其簡短，對“學(xué)”、“立”、“不惑”、“耳順”的具體內(nèi)容沒有交待，導(dǎo)致了后人理解的紛岐。

一、紛岐

孔子十五歲時“志于學(xué)”，學(xué)的是什么呢？三十歲時“立”的是什么呢？四十、六十時對什么“不惑”、“耳順”呢？歸納歷來的注疏、理解，羅列如下：

1.學(xué)。一種理解學(xué)的內(nèi)容是知識、學(xué)問。如楊伯峻《論語譯注》把“志于學(xué)”翻譯為“有志于學(xué)問”。李零《喪家狗：我讀<論語>》（以下簡稱《我讀<論語>》）的理解為：“志于學(xué)，立志要做學(xué)問?！币环N注解為學(xué)道。朱熹《論語集注》：此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》：這個學(xué)不是關(guān)于知識的學(xué)，而是學(xué)道。楊樹達(dá)《論語疏證》：志學(xué)即志道也。

2.立。大多的理解是立于禮?！段易x<論語>》對此有很好的總結(jié)、說明：立，孔子自己的說法，即“不知禮，無以立也”（《堯曰》20.3），明顧憲成說，立不立，關(guān)鍵是知禮，只有知書達(dá)理懂人事，才叫成人（《四書講義》）?！鬃映雒?，27歲跟郯子學(xué)禮，30歲以知禮名。齊景公和晏嬰向他問禮，就在這一年?？梢姟叭ⅰ笔沁@個意思。李澤厚《論語今讀》認(rèn)為：不必拘泥于學(xué)禮，泛指人格的成熟更佳。

3.不惑。大多數(shù)從《論語》中“智者不惑”（《子罕》9.29、《憲問》14.28）這句來理解。也有理解為達(dá)權(quán)的。黃式三《論語后案》：夫子曰：“可與立，未可與權(quán)?！绷ⅲ亟?jīng)也。不惑，達(dá)權(quán)也?！缎略馈氛壑詢烧?，說道：智是對于仁義禮底了解?？鬃訉W(xué)道至此，始得到道德境界。人到智者不惑的程度，始“可與權(quán)”。

4.耳順。對“耳順”的理解最紛岐。一種說費(fèi)解（《我讀<論語>》）、很難講（《論語譯注》）。一種直接從字面理解，如孫欽善《論語注譯》：“耳順，善于聽人之言。（何晏）《論語集解》引鄭玄注：‘耳聞其言而知其微旨。知言關(guān)系到知人?！庇陕犙?、知言到知人，然后引申到接受批評、自我修為。《論語疏證》：《說文》云：“聖，通也。”耳順正所謂圣通也?！^聲入心通也。（《我讀<論語>》：聖，古文字，與聽字和聲字同源。）

二、新解

4.篇由于文字簡短，注疏、解釋大多通過補(bǔ)足語句來理解，如“立于禮”、“知者不惑”。這種做法是否正確？理解的東西是否符合孔子原意？對此我不多做評論，只想從一個新的角度來重新理解這句話。

孔子說：吾道一以貫之。（《里仁》4.15）作為晚年孔子的自我總結(jié)，本篇自然應(yīng)圍繞這個“一以貫之”的道，說出一生“貫之”的感受、心得。再三通讀該篇前后文，我們會發(fā)現(xiàn)孔子敘說的核心是“天命”。從這點出發(fā)，我們可以把立、不惑、知天命、順（對“耳順”的理解采用馮友蘭的觀點）看成是承后、承前省略，即立、不惑、順的賓語都是天命。

這樣一來，對這幾句話補(bǔ)全就是：立天命，對天命不惑，順天命。而不逾矩之矩，即天命在人類社會之運(yùn)用，包括禮樂制度、道德規(guī)范、法律規(guī)范等各種規(guī)矩。

由此對整句話的理解就是：孔子十五歲時開始學(xué)習(xí)各類歷史上傳下來的知識，這時他只是泛泛而學(xué)，目標(biāo)不定。學(xué)到三十歲，立出了題目：天命。以后便專心一志，大有進(jìn)境：四十時便對“天命”有所了解——“不惑”了，五十時更全面——對天命有了系統(tǒng)的“知”了，六十時已不停留在知識概念和思維上，而是進(jìn)入到實踐的層面，在行動上、心理上能“順”“天命”了，到七十就不是被動地“順”，而是主動地“從心所欲”，且能“不逾矩”了。

三、學(xué)與天命

仁和禮樂還是從歷史上流傳下來的一種知識。我們知道，中國歷史的一個特點是“源遠(yuǎn)流長”，源遠(yuǎn)流長的歷史形成了綿綿不斷的歷史記載，記錄下了祖先們的生活、社會經(jīng)驗。通過李澤厚先生在《己卯五說·說巫史傳統(tǒng)》中的研究，我們知道，我國的先民們在面對敵人、猛獸、天災(zāi)時，自救的一個方法是巫術(shù)活動，即通過舞蹈等來祈求上天降雨、消災(zāi)、賜福?？鬃诱f，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》17.19）可見，天是冷酷的。“獲罪于天，無所禱也?！保ā栋速?.13）為不得罪天，獲得豐收，變得強(qiáng)大，就要祈禱。在祈禱的巫術(shù)活動中，巫者除了嚴(yán)格遵守巫術(shù)禮儀，還要主動投入激情，以進(jìn)入一種狂熱、通靈的狀態(tài)，使人神合一，達(dá)到祈求目的。

所以，孔子的學(xué)，學(xué)的是歷史，通過對歷史的總結(jié)、提煉，形成儒家的形而上之道，即天命。儒家也正是由于立足于歷史，是一種連續(xù)而不是斷裂，所以才比其他諸子學(xué)說更為各階層所接受，成為了統(tǒng)治思想，經(jīng)過幾年的沉淀、凝聚，成為了中國人的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程樹德撰.論語集釋，北京：中華書局，1990.

[2]馮友蘭.三松堂全集，鄭州：河南人民出版社，2001.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編，北京：人民出版社，2001.

[4]楊樹達(dá).論語疏證，上海：上海古籍出版社，1986.

[5]楊伯峻.論語譯注，北京：中華書局，1980.

[6]孫欽善.論語注譯，成都：巴蜀出版社，1990.endprint