聶炎威，原明明

（汕頭大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言中心，廣東 汕頭 515063）

我國(guó)的旅游資源豐富，既有名山大川等自然景觀，也有歷史文化類(lèi)的人文景觀。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)每年吸引了大批外國(guó)游客前來(lái)觀光，這就要求各個(gè)景點(diǎn)提供相應(yīng)的翻譯，特別是英語(yǔ)翻譯，以迎合來(lái)自不同國(guó)家和文化的游客的旅行需求。人文景觀的翻譯不僅僅是語(yǔ)言形式的對(duì)應(yīng)，還要考慮歷史文化賦予該景觀的含義，保證翻譯在譯入語(yǔ)文化中達(dá)到信息傳達(dá)和文化傳遞的效果。本實(shí)例研究著眼于潮汕地區(qū)的人文景觀翻譯，探討在文化轉(zhuǎn)向的框架下，在強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的博弈下，如何將各個(gè)人文景觀翻譯成英語(yǔ)，是否呈現(xiàn)一個(gè)特定的趨勢(shì)，以及形成這個(gè)趨勢(shì)的影響因素。

一、潮汕地區(qū)的歷史文化特點(diǎn)

潮汕地區(qū)位于廣東省東部沿海地區(qū)，被譽(yù)為“海濱鄒魯”。因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)的沿海之便，在19世紀(jì)之前一直是東北亞和東南亞的移民和商業(yè)樞紐。1858年10月25日，恩格斯在《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》一書(shū)中把汕頭評(píng)價(jià)為中國(guó)“唯一有一點(diǎn)商業(yè)意義的口岸”，可見(jiàn)汕頭的地位舉足輕重。汕頭于1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫開(kāi)埠通商后，與西方的聯(lián)系更加緊密。潮汕地區(qū)一方面保留著濃厚的中華民族文化特色，一方面呈現(xiàn)出中外文化兼收并蓄的特點(diǎn)。

近代潮汕地區(qū)擔(dān)任了中西交流的重要角色，但也見(jiàn)證著中西文化權(quán)力不對(duì)等狀態(tài)下的相互碰撞。1860年汕頭開(kāi)埠通商的時(shí)候，中國(guó)正遭受外國(guó)列強(qiáng)的侵略，是一個(gè)半殖民地半封建制的國(guó)家。外國(guó)文化的引入實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)行插入的形式，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，與此同時(shí)中國(guó)文化是弱勢(shì)文化，因此西方中心主義是當(dāng)時(shí)的主流。隨著中國(guó)步入現(xiàn)代，國(guó)家的強(qiáng)盛和全球多極化的趨勢(shì)促使文化從西方中心主義思維向多元思想轉(zhuǎn)變，文化開(kāi)始以一個(gè)平視的角度進(jìn)行交流。

二、后殖民主義翻譯視角、厚譯與人文景觀翻譯

（一）后殖民主義翻譯視角與厚譯

在文化導(dǎo)向的翻譯理論框架下，翻譯不僅僅是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)碼，而是一項(xiàng)復(fù)雜而深刻的文化活動(dòng)，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)。后殖民主義的翻譯研究借鑒后殖民的批判話(huà)語(yǔ)，主要研究翻譯活動(dòng)中的文化帝國(guó)主義、文化中心主義、宗主國(guó)和殖民地文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力關(guān)系、殖民地國(guó)家文化和文化權(quán)力身份等因素對(duì)翻譯策略的影響。其中，宗主國(guó)和殖民地國(guó)家的概念可以采取較寬泛的定義，即包括一切文化活動(dòng)中優(yōu)勢(shì)力量與弱勢(shì)力量的對(duì)比，尤其是處于強(qiáng)勢(shì)的英美文化與其他相對(duì)處于弱勢(shì)的文化的對(duì)比。本實(shí)例研究探討的譯入語(yǔ)英美文化和譯出語(yǔ)中國(guó)文化正是這樣的一個(gè)關(guān)系。在翻譯活動(dòng)中，由這些弱勢(shì)文化譯入英語(yǔ)，多采用歸化的譯法，改變譯出語(yǔ)文化以迎合英美文化。勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）在由西語(yǔ)譯入英語(yǔ)的文本中，觀察到大量的歸化譯法案例；他指出，這種翻譯策略的選擇，反映了文化中心主義的暴力行動(dòng)，是不平等交流的體現(xiàn)[1]。我國(guó)學(xué)者陳歷明在研究中發(fā)現(xiàn)，霍克斯對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯也采用了大量歸化譯法，體現(xiàn)了一種俯視的殖民主義態(tài)度[2]；與之相對(duì)，楊憲益和戴乃迭的翻譯側(cè)重于介紹中國(guó)文化，體現(xiàn)了一種平視的視角。

所謂人文景觀，是指可以作為景觀的人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象與成就，是以人為事件和人的因素為主的景觀[3]。人文景觀區(qū)別于自然景區(qū)，與人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)系密切，受到當(dāng)?shù)匚幕v史、地理、政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰和社會(huì)風(fēng)俗的影響。人文景觀的翻譯要求譯者對(duì)源語(yǔ)文化內(nèi)涵有全面的了解，以避免望文生義，產(chǎn)生翻譯失誤。王佐良說(shuō)過(guò)，翻譯者必須是一個(gè)真實(shí)意義的文化人。為了使譯文充分體現(xiàn)源語(yǔ)文化因素，克瓦米·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）提出了厚譯的概念（thick translation），指在翻譯過(guò)程中充分運(yùn)用批注、詞匯注解等手段，將譯文置身于豐富的源語(yǔ)文化和語(yǔ)言環(huán)境中[4]。西奧·赫曼斯（Theo Hermans）從后殖民主義的視角探討了這一問(wèn)題，指出厚譯可以凸顯譯者的作用，對(duì)抗過(guò)度歸化的翻譯方法，從而避免弱勢(shì)文化在翻譯中被強(qiáng)勢(shì)文化所同化[5]。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)深度翻譯的研究主要集中在文學(xué)翻譯領(lǐng)域，研究普遍肯定了厚譯在傳播文化中的積極作用。章艷和胡衛(wèi)平認(rèn)為厚譯是“文化交流的必經(jīng)之路”[6]；王雪明和楊子認(rèn)為厚譯對(duì)于弘揚(yáng)中華文化、傳播中華典籍有重要的借鑒意義[7]。在厚譯的形式方面，李雁做了文本外和文本內(nèi)的劃分：文本外厚譯主要指各種介紹、圖表、圖片、評(píng)論、注釋等；文本內(nèi)厚譯則包括背景翻譯、描述性翻譯等文內(nèi)解釋或增譯方法[8]。

（二）人文景觀翻譯

人文景觀翻譯是一種跨文化交流活動(dòng)，然而，文化間的強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)型與穩(wěn)定等客觀因素對(duì)文化交流會(huì)造成干擾或影響，導(dǎo)致譯者翻譯選擇的不同[9]?！胺g并不像人們?cè)?jīng)設(shè)想的那樣，是‘原文的忠實(shí)再現(xiàn)’，相反，翻譯過(guò)程滲入了權(quán)力因素”[10]。“從文化權(quán)力關(guān)系的視角看，翻譯觀是對(duì)待他者文化心態(tài)的直接反映，對(duì)待他者文化的心態(tài)是文化權(quán)力關(guān)系現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物”[10]。潮汕地區(qū)經(jīng)歷了西方文化中心主義到多元文化的時(shí)代變遷，因此對(duì)潮汕地區(qū)人文景觀翻譯的研究能揭示背后的強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間的角力。

在中國(guó)知網(wǎng)上檢索到58篇跟人文景觀翻譯相關(guān)的文章，大多數(shù)研究集中在語(yǔ)言功能和文化功能層面，探討翻譯能否實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交流和文化交流目的。如王婷[11]、劉峰[12]的研究談?wù)摿巳宋木坝^翻譯中因?yàn)閷?duì)文化欠缺了解導(dǎo)致的誤譯錯(cuò)譯問(wèn)題。韓孟奇[13]、張志剛和孫燕燕[14]等人則討論了人文景觀翻譯的指導(dǎo)方向應(yīng)該是文化導(dǎo)向和游客導(dǎo)向的。這些學(xué)者都引用了彼得·紐馬克（Peter Newmark）的“誘導(dǎo)型概念”，認(rèn)為人文文本的主要功能應(yīng)該是喚起讀者去行動(dòng)，去思考，去感覺(jué)。翻譯應(yīng)該傳達(dá)景點(diǎn)的文化信息，從而吸引游客，而為了讓游客更加容易理解，翻譯多以歸化為主。尹惠、田翠蕓[15]則以翻譯適應(yīng)選擇論的角度分析，認(rèn)為人文景觀翻譯要順從適者生存的原則。國(guó)內(nèi)關(guān)于人文景觀翻譯的研究雖然都有涉及文化，但是極少數(shù)研究是從兩種文化互動(dòng)關(guān)系的角度出發(fā)，從后殖民主義的視角剖析人文景觀翻譯策略是否受到文化帝國(guó)主義、文化中心主義、宗主國(guó)和殖民地文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力關(guān)系、殖民地國(guó)家文化和文化權(quán)力身份等因素的影響。

三、潮汕地區(qū)人文景觀的厚譯

本研究收集了眾多翻譯范本，包括潮汕地區(qū)旅游景點(diǎn)、歷史古跡、園林景觀、各類(lèi)建筑、街道店鋪中的文本（如名稱(chēng)、介紹、指南、通告、標(biāo)語(yǔ)等）及其對(duì)應(yīng)英文翻譯。在收集的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大部分的人文景觀僅有名稱(chēng)的英文翻譯，卻沒(méi)有詳細(xì)介紹的英文翻譯。因此，本論文將重點(diǎn)分析具有詳細(xì)翻譯資料的汕頭八景的中英文文本，并以此作為潮汕地區(qū)人文景觀翻譯討論的切入點(diǎn)。汕頭八景的英文翻譯刊登在汕頭市政府英文網(wǎng)站（http://english.shantou.gov.cn），是最官方和正式的翻譯，體現(xiàn)了最主流的翻譯價(jià)值取向。

對(duì)汕頭八景翻譯的分析討論，將從不同的厚譯方法展開(kāi)，以揭示譯者如何在英文中構(gòu)建中國(guó)文化語(yǔ)境，彰顯他者，以抵制英美文化的優(yōu)越感。汕頭八景涉及較多文化負(fù)載詞和專(zhuān)有名詞，主要的翻譯方法有近似翻譯和音譯加注釋?zhuān)品g又包含了使用通用詞、添加限定詞、簡(jiǎn)略翻譯和描述翻譯四種方法。

（一）近似翻譯

1.使用通用詞。

（例1）塔山的摩崖石刻“春潮八百里，南國(guó)第一州”。

The cliff inscriptions in Mount Tashan,e.g.,“the spring tides roll 800 miles in front of the first prefecture in the south”…

在描寫(xiě)礐石風(fēng)景區(qū)山景雄偉這一特點(diǎn)時(shí)，原文引用了塔山石刻上的詩(shī)句“南國(guó)第一州”?！爸荨笔枪糯囊环N行政區(qū)劃。然而“州”的概念因應(yīng)不同朝代有所變化，如秦朝實(shí)行的是郡縣制，沒(méi)有州。西漢設(shè)置的州不是行政區(qū)域。東漢末年形成了州、郡、縣三級(jí)行政制度。魏晉南北朝時(shí)期州的面積不斷減少，數(shù)量不斷增多。隋唐宋元時(shí)期州的概念變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，譯者翻譯的時(shí)候直接把“州”翻譯成現(xiàn)代更通用的prefecture（行政區(qū)域）?！澳蠂?guó)”則指的是中國(guó)南方，翻譯成the south。

（例2）兵部尚書(shū)

Chief of the War Department

兵部尚書(shū)是中國(guó)古代的一個(gè)官職，是六部之一兵部的長(zhǎng)官，掌管武官的選用獎(jiǎng)懲及兵籍、軍械糧草、軍令、關(guān)禁等。譯者使用現(xiàn)代更通俗的詞語(yǔ)Chief of the War Department（軍部長(zhǎng)官）來(lái)近似翻譯。

（例3）整個(gè)院落由“郎中第”“壽康里”“善居室”和“三廬”書(shū)齋4座宅院構(gòu)成。

The 4 complex houses are Langzhong Mansion,ShoukangDwelling,Shanju Chamber and Sanlu Study.

陳慈黌故居結(jié)合了傳統(tǒng)潮汕民居“駟馬拖車(chē)”和西式洋樓的設(shè)計(jì)?！榜嗰R拖車(chē)”是以中間的大宗祠象征“車(chē)”，左右兩邊的次要建筑象征著拖車(chē)的“馬”?！袄芍械凇薄皦劭道铩薄吧凭邮摇焙汀叭龔]”書(shū)齋就是陳慈黌故居的“馬”。這四座宅院屬于傳統(tǒng)潮汕民居，名稱(chēng)帶有中國(guó)獨(dú)有的建筑物名詞。其中“第”指封建社會(huì)官僚貴族的大宅子，“里”指居住的地方，“室”指居室、房間，“書(shū)齋”指專(zhuān)門(mén)儲(chǔ)藏書(shū)和讀書(shū)的房間。譯者分別翻譯為Mansion,Dwelling,Chamber和Study，忠實(shí)地傳達(dá)了原文四座不同宅院的含義。

2.添加限定詞。

（例4）游泳跳水館是汕頭最具現(xiàn)代化氣息的大型公共體育設(shè)施，也是九運(yùn)會(huì)的比賽場(chǎng)館。

The natatorium is a large public sports facility and the most modernized of its kind in Shantou.It was also a venue for the Ninth National Games.

“九運(yùn)會(huì)”指的是2001年舉辦的中華人民共和國(guó)第九屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，因此譯者在翻譯中加上“national（全國(guó)）”這一限定詞，即the Ninth National Games。

（例5）故兵墓園

Qing Soldiers’Cemetery

南澳島另一景點(diǎn)故兵墓園是為了紀(jì)念清朝道光至同治年間駐守臺(tái)灣和澎湖列島殉職的199名官兵。因?yàn)槭羌o(jì)念這一批忠心耿耿的清朝官兵，而不是其他時(shí)代的官兵，譯者特意加上限定詞“清（Qing）”使譯文更準(zhǔn)確。

3.簡(jiǎn)略翻譯。

（例6）七日紅革命政權(quán)

Seven Day revolutionary regime

中文的“紅”代表革命和流血犧牲。七日紅革命敘述的是1927年9月23日“八一”南昌起義軍進(jìn)入潮汕地區(qū)，頑強(qiáng)抵抗國(guó)民黨軍隊(duì)的攻擊，30日撤離潮汕的七日革命斗爭(zhēng)。譯者為了減少贅述，省略“紅”字的翻譯，概略地翻譯成Seven Day revolutionary regime。

（例7）礐石的風(fēng)景洞穴幽奧，山巖幽境，石階通幽，層次幽遠(yuǎn)，清靜幽然，都突出“幽”字。

In Queshi Scenery Area,all the caves,rocks and steps are quiet and peaceful.

礐石風(fēng)景區(qū)的特點(diǎn)之一是幽靜，原文使用了不少跟“幽”字有關(guān)的詞語(yǔ)進(jìn)行生動(dòng)描述，語(yǔ)言整齊華麗。中文講求意境美，通過(guò)不同意象的拼接展現(xiàn)景區(qū)的清幽。但是英文側(cè)重邏輯，如果逐字翻譯成英文，會(huì)使譯文啰嗦拖沓，影響游客的理解。因此譯者對(duì)“幽”字的五個(gè)詞語(yǔ)統(tǒng)一概略地翻譯成quiet and peaceful。

4.描述翻譯。

（例8）海納三江，氣吞百粵。

absorbing all sources from across the world and exerting an influence over the Cantonese region

礐石風(fēng)景區(qū)的一個(gè)特點(diǎn)是雄偉壯觀?！鞍倩洝痹醋浴鞍僭健币辉~，秦漢時(shí)期泛指長(zhǎng)江以南地區(qū)諸多部落，現(xiàn)在多指嶺南地區(qū)。“氣吞百越”即氣勢(shì)磅礴，影響足以覆蓋整個(gè)嶺南地區(qū)，因此譯者描述性地譯作exertinganinfluenceovertheCantoneseregion。

（二）音譯加注釋

（例9）礐，音確（què）?？捎凇掇o?！坊颉犊滴踝值洹凡榈酱俗值亩€(gè)析義。

The word Que is defined in Cihai（the Grand DictionaryofChinese Language）and Kangxi Dictionary.

《辭海》是中國(guó)最大的綜合性詞典，具備詞典和百科全書(shū)的功能。譯者添加了注釋the Grand Dictionary of Chinese Language?！犊滴踉~典》是康熙年間張玉書(shū)、陳廷敬等編的一本詞典，則音譯為Kangxi Dictionary。

（例 10）總兵府 Zongbing Fu（Regional Military Commander’s Headquarters）

南澳島景點(diǎn)之一總兵府是位于深澳鎮(zhèn)明清兩代南澳總兵的衙署，因此“總”指的是南澳地區(qū)，而不是全省或者全國(guó)的總兵府。為了避免歧義，譯者在翻譯注釋中加入“regional（區(qū)域的）”一詞，以指明總兵府的地區(qū)含義。

（三）翻譯不足

雖然汕頭八景的譯者使用了各種翻譯策略來(lái)提供豐富的背景描述幫助外國(guó)游客理解和尊重中國(guó)文化，但是譯文仍然有不足的地方，具體體現(xiàn)在補(bǔ)充的信息引起歧義、補(bǔ)充的信息不足和關(guān)鍵的信息遭到刪減等三方面。

（例11）南澳島雖隸屬粵地，清代康熙二十四年至民國(guó)時(shí)期，駐扎島上的總兵府卻管制閩粵二省及臺(tái)灣的海防軍務(wù)。

However,from the 24th year of the Qing Kangxi Emperor's reign tothe Republic ofChina（1912-1949）,the regional commanders stationed on the island were actually in charge of all the coast defense of Fujian and Guangdong Provinces and Taiwan Island.

外國(guó)游客一般對(duì)中國(guó)歷朝年代知之甚少，因此譯者加上具體年份來(lái)填補(bǔ)這一信息差。但是譯者加上的年份是1912年到1949年，這僅僅指的是民國(guó)時(shí)期，而不是清代康熙二十四年至民國(guó)時(shí)期這兩百多年的時(shí)間，外國(guó)游客極有可能被這一補(bǔ)充信息誤導(dǎo)。因此，建議在“康熙二十四年”和“民國(guó)時(shí)期”兩處都加上具體年份以消除歧義，即翻譯為“from the 24th year of the Qing Kangxi Emperor's reign（1685）tothe Republic ofChina（1912-1949）”。

（例12）還有帶濃郁潮汕民俗氣息的雙咬鵝廣場(chǎng)舞表演和工夫茶道表演。

… and local Shuangyao'e（geese fight）square dance and tea performance are staged in the residence.

雙咬鵝舞是汕頭澄海的傳統(tǒng)舞蹈，用于表現(xiàn)澄海獅頭鵝的神態(tài)和習(xí)性。獅頭鵝因頭部似獅而得名，體型龐大，有“鵝王”之稱(chēng)，在潮汕地區(qū)飲食文化中占有重要地位。然而，譯文注釋簡(jiǎn)短，只是添加了“geese fight”，無(wú)法解釋雙咬鵝的意思，也無(wú)法傳達(dá)獅頭鵝在潮汕文化中的獨(dú)特地位，若翻譯為“Shuangyao'e costume dance（a traditional localsquare dance mimickingthe lion-head geese fight）”會(huì)更佳。工夫茶道主要指廣東潮汕和福建閩南地區(qū)的茶道形式，不僅包括沏茶、賞茶、飲茶等步驟，還涉及學(xué)習(xí)禮儀和修心養(yǎng)性等精神內(nèi)涵。譯者簡(jiǎn)單地翻譯成tea performance，會(huì)使譯文丟失部分珍貴的潮汕文化，最好翻譯成“Gongfu tea performance（a ritualized ceremonyofthe preparingand presentation oftea）”。

在文化轉(zhuǎn)向的視角下，翻譯活動(dòng)需要考慮強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的互動(dòng)關(guān)系。在兩種文化沖突的情況下，譯者要么順應(yīng)強(qiáng)勢(shì)的目的語(yǔ)文化，減少源語(yǔ)文化元素，要么彰顯文化差異，抵制強(qiáng)勢(shì)的目的語(yǔ)文化。以上汕頭八景的厚譯分析反映了譯者希望譯文忠實(shí)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此提供了大量文化的解釋性?xún)?nèi)容，使譯文置于一個(gè)豐富的語(yǔ)境中，給外國(guó)游客理解和尊重中國(guó)文化提供了一個(gè)可能性。然而，譯者在添加解釋性?xún)?nèi)容的選擇和方法上仍有進(jìn)步和改進(jìn)的空間。

在后殖民主義的視角下，翻譯不僅是語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換，更是深刻而復(fù)雜的跨文化交際活動(dòng)，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)。潮汕地區(qū)經(jīng)歷了殖民社會(huì)的變遷，其人文景觀的翻譯反映了強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化博弈下的社會(huì)價(jià)值取向。通過(guò)對(duì)汕頭八景的翻譯分析，不難發(fā)現(xiàn)這些景觀的譯者有意識(shí)地使用了厚譯的方法整合語(yǔ)言和百科知識(shí)，使中國(guó)文化滲透到強(qiáng)勢(shì)的英美文化中，不斷爭(zhēng)取應(yīng)有的文化地位。通過(guò)對(duì)譯文進(jìn)行大量的信息添加，譯者希望中國(guó)文化逐漸地被接受、理解和欣賞。然而，翻譯的目的和效果不一定完全契合，譯文也存在補(bǔ)充的信息產(chǎn)生歧義、信息不足和關(guān)鍵信息缺失等問(wèn)題。今后，眾多的翻譯工作者應(yīng)該深入探討潮汕地區(qū)的人文景觀翻譯在多大程度上走進(jìn)強(qiáng)勢(shì)文化，思考如何更有效地傳遞文化信息、體現(xiàn)文化差異、協(xié)調(diào)文化沖突和促進(jìn)文化的平等交流。

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