周穎

摘要：《拉撒路》笑了是尤金·奧尼爾的著作之一。奧尼爾在其中刻畫了一個(gè)上帝般的角色，就是拉撒路。拉撒路代表著終極形象，而他的背后也同時(shí)包含了多重身份。本文將從拉撒路的人物形象特征入手，并將人物特征分別和其背后的多重身份相聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：尤金·奧尼爾；終極形象；多重身份

在《拉撒路笑了》中，美國劇作家尤金·奧尼爾借用了大量的圣經(jīng)宗教元素，使得整個(gè)作品充滿宗教說教的寓意。而拉撒路在劇本中也經(jīng)常以一個(gè)類上帝的拯救者的形象出現(xiàn)，故有學(xué)者將拉撒路的形象和西方基督教中上帝的形象劃上一定的等號(hào)。然而筆者認(rèn)為更符合拉撒路形象的并非基督教的上帝，而是尼采筆下的查拉圖斯特拉的形象。尤金·奧尼爾曾坦言尼采對自己的創(chuàng)作過程產(chǎn)生的深刻影響，也曾在訪談中毫無掩飾地說，“我必須承認(rèn)，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》對我有超乎一般的影響力?！眾W尼爾和尼采之間的文學(xué)淵源由此可見一斑。值得關(guān)注的是，在《拉撒路笑了》中，奧尼爾大量地使用了“蔑視”（Defiance）一詞。而蔑視恰好正是尼采筆下查拉圖斯特拉的最大特點(diǎn)之一。除了“蔑視”的特征外，拉撒路的英文書寫（Lazarus）和查拉圖斯特拉（Zarathustra）也似乎有某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。如果細(xì)致地研究文本，我們更會(huì)發(fā)現(xiàn)拉撒路的形象和查拉圖斯特拉的形象有很多內(nèi)在的共通處。在《拉撒路笑了》中，尤金·奧尼爾還使用了許多能和《查拉圖斯特拉如是說》中相呼應(yīng)的內(nèi)容。

其實(shí)除了尼采筆下的悲憤英雄查拉圖斯特拉以外，拉撒路還與中國古代道家中“道”的形象有淵源。眾所周知，尤金·奧尼爾對東方宗教帶有濃烈的興趣，他甚至把自家別墅也命名為“大道別墅”。尤金·奧尼爾所處的美國時(shí)代正被強(qiáng)烈的社會(huì)物欲和盲目的時(shí)代精神包裹著。奧尼爾無法從本國的歷史文化背景中提取出警醒世人的元素，便將目光投向了東方的宗教。東方宗教尤其是道教對他的影響非常深刻。熟悉道家文化的人應(yīng)當(dāng)知道，中國道家的代表人物之一莊子在他的妻子去世以后非但沒有嚎啕悲歌，還放聲歡笑歌唱。這是道教中灑脫精神的一種體現(xiàn)。在尤金·奧尼爾的《拉撒路笑了》中，也有一個(gè)情節(jié)和莊子的故事情節(jié)非常的相似。在劇本中，拉撒路的妻子也不幸去世，然而拉撒路也沒有沉溺于悲傷，相反，他和莊子一樣用笑來表達(dá)了一種灑脫和一種救贖。

《拉撒路笑了》是尤金·奧尼爾的中期創(chuàng)作作品中最具實(shí)驗(yàn)性的作品之一。尤金·奧尼爾自己認(rèn)為《拉撒路笑了》是自己所創(chuàng)作的最具野心的作品，也是奧尼爾自身最喜愛的一部作品。在《拉撒路笑了》中，尤金·奧尼爾試圖創(chuàng)造出集各個(gè)多重身份為一體的人物——拉撒路，并使之成為人生終極形象和多重身份的載體。雖然這部作品在主流的觀點(diǎn)里并不含納在奧尼爾的杰出創(chuàng)作中，但該作品所傳達(dá)的內(nèi)在的美國時(shí)代精神的幽思和頗具創(chuàng)新革命性的劇作表達(dá)形式，仍使得《拉撒路笑了》成為一部值得研究的尤金·奧尼爾的作品。endprint