吳春紅

摘要：大營(yíng)峒乃“一腳踏三省的楚越分界地”，其薩歲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本文立足對(duì)大營(yíng)峒薩歲文化淵源進(jìn)行的探究，追根溯源，以更好地挖掘和傳承薩歲文化精髓。

關(guān)鍵詞：大營(yíng)峒；薩歲文化；淵源

大營(yíng)峒古寨，夜郎情牂牁地。原屬?gòu)V西懷遠(yuǎn)縣，即今湖南通道侗族自治縣的坪坦鄉(xiāng)、黃土鄉(xiāng)、廣西三江侗族自治縣的林溪鄉(xiāng)，轄今黃土，坪坦、高步、林溪、程陽(yáng)等地。所處粵窮楚盡黔東南邊境三省交界處的崇山峻嶺之中，也正是歷代文人千方百計(jì)尋找的“一腳踏三省的楚越分界地?！?/p>

追史溯源，廣西懷遠(yuǎn)縣大營(yíng)峒、湖南綏寧縣的扶城峒在南宋紹興32年（1131）同屬桂林府的懷遠(yuǎn)縣（今三江縣），屬夜郎國(guó)。庚辰村落、隴城、甘溪、坪陽(yáng)俗稱《四仔勝稿》?！岸∧┝窒薄ⅰ拔熳映剃?yáng)”、“甫戊午”村落，即林溪、程陽(yáng)、高步、坪坦、黃土俗稱《四仔勝叭》。明洪武三年（1370）《四仔勝稿》改屬湖南綏寧，為綏寧縣四峒之扶城峒。大營(yíng)峒?xì)v經(jīng)近千年的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了大營(yíng)峒獨(dú)特的“薩歲”文化。物質(zhì)文化有薩壇、三王宮、亱郎巢居、飛山廟、觀音亭、鼓樓、花橋、石敢當(dāng)古驛路等；精神文化有蘆笙、琵琶、哆耶、哆嘎、大歌、琵琶歌、蘆笙元曲混沌舞等以及“千人團(tuán)嘩，百人合款，紛紛籍籍，不相兼統(tǒng)，徒以監(jiān)詛要約，統(tǒng)無(wú)法度相縻”的款約制度等文化。概括起來(lái)，大營(yíng)峒“薩歲文化”之淵源主要有以下幾種。

一、源于越王勾踐臥薪嘗膽、自我?jiàn)蕵?lè)的文化精神

據(jù)史籍記載，越王勾踐在被吳國(guó)（公元前496年）打敗后，親自耕種而食，其妻自織布而衣，十年不征收賦稅，并實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)生育等政策，這在充分發(fā)達(dá)的階級(jí)社會(huì)中是不可能有的。勾踐之所以能夠提出這種措施，表明當(dāng)時(shí)原始公社的一些生產(chǎn)關(guān)系依然存在，私有制還未能完全排除公有制。另外，越國(guó)的軍隊(duì)，也仍帶有部落聯(lián)盟的軍事民主制度的特征，如勾踐曾號(hào)令于三軍：“凡我父兄昆弟及國(guó)子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國(guó)之政?！保ㄚw曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》）勾踐之言，與唐未五代（公元923-936年）時(shí)期楊再思的號(hào)令很有似之處。就大營(yíng)峒本身的歷史來(lái)看，唐未五代直至解放初期（公元1953年），以地緣為紐帶的“薩”氏族農(nóng)村公社組織，仍然在起著重要作用，私有制還未能排除公有制，這是侗族薩歲文化淵源之一。

二、源于峒人自治自衛(wèi)、磊落多英、共依共存的民族精神

大營(yíng)峒“薩歲”自身的文化精神和自身的民族精神猶于思想的閃電，一旦照進(jìn)人們荒蕪的心田，必將迸發(fā)出無(wú)窮的力量。戰(zhàn)國(guó)末期，（昭襄王27年公元前279年）楚遣莊喬伐夜郎，莊蹁占領(lǐng)了夜郎和滇后，由于黔中郡被秦攻占，歸路隔絕，背井離鄉(xiāng)的莊蹁回楚無(wú)望，只好“刀頭占血”自立為王，創(chuàng)立了滇國(guó)，與夜郎國(guó)共霸西南；公元前的221年，秦始皇發(fā)動(dòng)第一次戰(zhàn)爭(zhēng)，用五十萬(wàn)秦兵分五路“進(jìn)兵南嶺”、“南取百粵之地”。但是沿源水南下的西線秦軍，卻始終未能跨越“譚城之嶺”，（譚城：即今湖南靖洲、通道、貴州黎平縣之東南地區(qū)）始終未能達(dá)到今侗族聚居地——源江上游和都柳江一帶；漢武帝元鼎六年（公元前111年）漢王朝發(fā)動(dòng)第二次大戰(zhàn)，分兵江西、湖南、廣西四路出兵南下，此外，又“使馳義侯因巴蜀罪人發(fā)夜郎兵，下群舸，咸會(huì)番禺”（廣州），但未能跨越“譚城之嶺”，中途拆回，漢王朝對(duì)侗族地區(qū)的統(tǒng)治勢(shì)力空白；三國(guó)時(shí)，蜀建興三年春（公元225年）諸葛亮征服南蠻，采取的只能是“和撫”政策，沒(méi)有破壞少數(shù)民族文化，也沒(méi)有七禽七縱孟獲，同時(shí)是在滇國(guó)而不在夜郎國(guó)；從秦、漢到民國(guó)，侗族有一個(gè)身先士卒的“款組織”和一部自治自衛(wèi)的《款約法》，因而侗族地區(qū)的薩歲文化得以完整保存。

三、源于牂牁國(guó)古俗文化

群舸國(guó)，周襄王之年（公元前651年），另名為夜郎國(guó)，何謂群舸國(guó)？《管子·小匡》曰：“（齊恒公）九全諸侯，一匡天下，南至吳、越、巴、牂牁、不庚、雕題、黑齒、荊夷之國(guó)。”注日皆南夷國(guó)號(hào)。說(shuō)明春秋時(shí)期已有牂牁，且它是南方一個(gè)較大的古國(guó)，其名號(hào)才能與吳、越等春秋大國(guó)并立。對(duì)此，著名的清代布依族史學(xué)家莫與儔在《南齊以上地理考》中有詳實(shí)考證：“（牂牁）其國(guó)當(dāng)自巴以西南并夜郎及以南之地，幾與南越接，故《史記》、《漢書》并云：‘道西北牂牁江，江廣數(shù)里。此言接南越之處。又云：“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步?！贝搜援?dāng)后夜郎境中如此廣遠(yuǎn)，皆得牂牁之名，其國(guó)之大可知。后雖此國(guó)漸微，他小國(guó)各雄長(zhǎng)，而故名尚存。故置郡時(shí)，以最大之夜郎而不以名郡，亦以牂牁又古最大之國(guó)耳?！薄敦懚ㄟz集·牂牁考》又曰：“春秋以后，此國(guó)遂微，而西嘔、夜郎、滇爭(zhēng)相雄長(zhǎng)，故《史記》、《漢書》言西南諸君長(zhǎng)以什數(shù)，皆不及牂牁，蓋降為夜郎旁小邑中，惟江水于舊國(guó)名，獨(dú)無(wú)改稱耳。逮約軒夜郎，又誅且蘭，平南夷以立郡，而不取最大之夜郎為名，豈不以牂牁為最古且大之國(guó)欽?！薄懂愇镏尽酚衷唬骸埃櫊槆?guó)）處群舸江上，因以江名國(guó)”，“俗人謂之越王牂牁”，江即今珠江上游的紅水河、南北盤江，地跨今黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治洲、安順地區(qū)和六盤水市。說(shuō)明當(dāng)時(shí)因是越人分布地，統(tǒng)治者稱“越王”，所以冠之以“越王牂牁”。這就是夜郎國(guó)前身的社會(huì)背景和薩歲古俗的圖騰、生活、生產(chǎn)、出行、歲時(shí)、婚禮、民居、葬禮等禁忌文化淵源。

四、源于夜郎國(guó)王竹多同“同一”、“崇善”文化

薩歲文化即夜郎文化。夜郎文化就是竹王三郎神文化，“竹王三郎神”是古夜郎國(guó)王竹氏多同和他的三個(gè)兒子，他們德智超群，為人忠厚，竹王與三個(gè)兒子共同為漢初統(tǒng)一大業(yè)和民族團(tuán)結(jié)立下功勛，漢武帝封竹家父子為夜郎侯，漢武帝元鼎六年，平南夷為群舸郡。夜郎王迎降，被漢武帝太守吳霸懷疑有叛漢之舉而被誅殺；后發(fā)覺(jué)誤殺，派唐蒙之出使夜郎，對(duì)其子的待遇是厚賜，封竹興繼承夜郎王位。傳說(shuō)明朝一皇帝統(tǒng)軍南下平亂，加封“竹氏多同”和他的三個(gè)兒子為王，致使后人尊之為“竹王三郎神”。竹王三郎神，在夜郎國(guó)施“仁政”，實(shí)行“多筒同一”、“崇善”文化，“損以破竹于野，竹成林”，使夜郎國(guó)民拋開(kāi)宦海情場(chǎng)爭(zhēng)名奪利邪念，致使夜郎社會(huì)出現(xiàn)“路不拾遺，夜不閉戶”的安定局面。百姓過(guò)著完全快樂(lè)、逍遙自在的神仙日子，國(guó)泰民安。因此，夜郎國(guó)民四處立三王宮祭祀，并上家仙神龕立誓“招財(cái)童子供養(yǎng)三郎”，以紀(jì)念這位竹王三郎神。endprint

五、源于東漢道家巫祝文化

南侗巫文化是道教的巫祝。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。源于皇帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今已有1800多年歷史。它追求宇宙和諧，國(guó)家太平，相信修道積德定能安樂(lè)幸福，長(zhǎng)生久視。以神仙信仰為核心內(nèi)容，修道成仙為終極目標(biāo)，尊奉老子為道祖，張道陵為教祖。道教以它清靜無(wú)為、修道成仙的特質(zhì)，使現(xiàn)世上的人們求得了生命的寧謚和圓滿。上至帝王將相，下至黎民百姓，甚至是學(xué)究天人李白，蘇東坡都對(duì)它如癡如醉，可以說(shuō)是地地道道的侗民族心靈救治良方，是漂泊無(wú)依的靈魂的精神家園，大營(yíng)峒人尊敬“薩神”也正是基于此，連文化革命先驅(qū)的魯迅先生也認(rèn)為“中國(guó)的根柢全在教道?！薄八_歲文化”源于道家巫文化。

六、源于儒家教育文化

古寨大營(yíng)峒“薩歲文化”發(fā)展源于儒學(xué)教育。宋、明均無(wú)國(guó)家學(xué)堂教育可言。祖先們都是從古洲，廣東、福建、江西來(lái)的難民，于北宋雍熙、宋元、明洪武年間遷徙于斯。始，荒無(wú)人煙，更無(wú)學(xué)堂。自宋大中祥符初（1008年），瑤于卸甲嶺殺命官范禮賓六人到明洪武五年（1354年）正月十七日征蠻將軍吳良討伐湖南路，廣西省洞蠻，洪武八年六月十四日胡汝討平貴州蠻，洪武十八年十月，楚王朱楨，信國(guó)公湯和討平五開(kāi)蠻，在黎平設(shè)開(kāi)五衛(wèi)，屯軍三萬(wàn)，明王朝“撥軍下屯，撥民下寨，將侗人祖先趕入窮鄉(xiāng)僻壤；嘉靖26年（1547）瑤攻城，知縣布恒出走，隆慶六年（1572）知縣馬希武被殺，萬(wàn)歷元年（1573）大兵平瑤后，這768年間朝廷令瑤，苗、侗諸童不準(zhǔn)科舉考試，根本沒(méi)有學(xué)校，是文化未被之鄉(xiāng)。這768年間大營(yíng)峒人僅靠儒學(xué)教育，“薩歲”神文化的威力，維系、調(diào)整、整個(gè)大營(yíng)峒社會(huì)。直到清乾隆四十年（1775年），懷遠(yuǎn)知縣邱錫璋，教渝曹文深，順導(dǎo)劉驤衢于請(qǐng)準(zhǔn)苗侗諸童附考，侗中豪杰龍從云、龍仁譚、龍?jiān)谡?、龍繼光、吳成章、吳盛文、吳成學(xué)、吳老田、楊萃旺、楊老五十人，特提倡集資興學(xué)，邀通道縣團(tuán)頭村粟旺正先生到陽(yáng)爛村主講。于是村中讀書風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，乾隆42年丁酉（1777）仲夏，龍從云以第二名的成績(jī)考進(jìn)縣庠名列膠庠。王學(xué)院欣然喜曰：“龍從云入學(xué)，侗人破天荒也”。清代侗族拔貢樵云山先生賦詩(shī)贊曰：“一村幾坐讀書堂，為國(guó)儲(chǔ)才族有光?？嘧x寒窗人不寐，五更猶聽(tīng)誦文章”。在昔聲教未被之鄉(xiāng)，文風(fēng)遂蒸蒸日上，《款約法》文化得以發(fā)展和完善，清政府對(duì)平江區(qū)侗人赴考者，每屆名額外錄取童生二名，以激士氣，民國(guó)18年（1929）紳士吳幫俊，吳士元，楊德幫等創(chuàng)設(shè)小學(xué)于林溪、建宏壯之校舍于福音堂背之嶺上又日三江縣立第三小學(xué)，以盧志豪為首任校長(zhǎng)。成績(jī)頗著。后易為林溪鄉(xiāng)中心學(xué)校，嗣置學(xué)堂似于雨后春筍，從此，侗胞科舉聯(lián)翩。薩歲文化得以完整的傳承和保護(hù)。

薩歲文化博大精深，可以主要概括為：一是巫文化；二是神仙之說(shuō)和方術(shù)；三是黃老學(xué)中的神秘主義。四是儒學(xué)的德、忠、孝、悌文化。侗族人民創(chuàng)造力豐富，這都是夜郎國(guó)民（仡佬、土家、彝、布依、侗、苗、瑤、水族）幾千年來(lái)的生產(chǎn)，生活、信仰、娛樂(lè)、傳統(tǒng)文化，侗話稱叫“薩歲文化”?！拔∥『糁驹诟呱剑笱蠛糁驹诹魉?，大營(yíng)峒“薩歲文化”更待深刻地挖掘和探尋。endprint