摘 要：德育理論在中西方都有著悠久的歷史，但不論在中方還是西方，古代德育理論都沒有形成完備的體系。然而其智慧的光芒仍能給我們后世留下了許多重要的理論和方法方面的啟示，對今天的學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育都有重要的意義，甚至對當(dāng)前的治國理政思想都有很好的豐富和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：中西方；道德；古代德育理論

一、 中西方古代德育理論概述

德育理論即人們從實(shí)踐中得來的關(guān)于德育活動(dòng)的有系統(tǒng)的觀點(diǎn)和結(jié)論。各民族都具有自身獨(dú)特風(fēng)格的德育理論，中西方兩種不同的文明更是造就了本質(zhì)不同的兩種德育理論。

中華民族是世界最古老的民族之一，在德育理論尤其是道德教育方面有著優(yōu)秀的文明成果。春秋末年至戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭鳴”，使德育理論得到空前發(fā)展，儒家、墨家、道家、法家的德育思想最具代表性，對后世影響深遠(yuǎn)。

西方古代德育理論主要是古希臘思想家的道德教育思想，其主要代表人物有蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等。蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，認(rèn)為美德須由教育而來，重視道德教育的作用，他還認(rèn)為只有奴隸主才能受到教育，維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)的利益；德謨克利特的德育觀是“知識(shí)即美德”，道德不是天生的，須通過教育獲得；柏拉圖認(rèn)為智慧是最高的品德；亞里士多德是古希臘思想的集大成者，對道德教育理論的闡發(fā)和論證比較全面和系統(tǒng)。

二、 中西方古代德育理論對比

各國德育理論的發(fā)展都有其特定的規(guī)律，都呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。但都是從低級(jí)形態(tài)至高級(jí)形態(tài)發(fā)展，在實(shí)踐的發(fā)展歷程上多少也會(huì)呈現(xiàn)出相同的特征。

（一） 中西方古代德育理論的共同點(diǎn)

中西方古代的德育理論都是在各自的社會(huì)條件下形成的，都反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化特點(diǎn)，隨著朝代的更替、統(tǒng)治者和廣大人民的需求變化而變化。中西方古代德育理論相同點(diǎn)很多，可以從下面兩方面加深認(rèn)識(shí)。

首先，二者都著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與道德之間的聯(lián)系。中國古代的儒家特別重視道德的社會(huì)作用，主張用高尚的道德來塑造理想人格，認(rèn)為人之異于禽獸，在于人有道德生活，而禽獸是沒有道德生活的。因此，人們應(yīng)當(dāng)自覺的塑造高尚的道德品質(zhì)。此外，儒家還規(guī)定了道德規(guī)范來約束人們的行為，如仁、義、禮等道德條目。古希臘思想家蘇格拉底認(rèn)為人只有認(rèn)識(shí)自己才能獲得美德，柏拉圖在其《理想國》中主張統(tǒng)治者只有擁有了最高的美德才能成為統(tǒng)治者。總之，中西方都強(qiáng)調(diào)個(gè)人與道德之間的緊密關(guān)系。

其次，重視道德教育的作用。中國古代儒家在道德教育方面的成就于后世的影響頗深，其一系列具體的道德教育方法一直為歷代所沿用。先秦儒家的道德教育方法的思想體系由受教育者自我教育和教育者對受教育者施行教育這兩部分構(gòu)成，其具體方法有學(xué)思并重、反省內(nèi)求、身教示范、因材施教等。古希臘思想家蘇格拉底同樣主張美德須由教育而來，德謨克利特的德育觀也是“知識(shí)即美德”，主張通過正面教育、說服教育、自我教育等獲得善的知識(shí)，改變、增加一個(gè)人的道德品性。

（二） 中西方古代德育理論的不同點(diǎn)

中西方古代德育理論不同點(diǎn)眾多，但主要體現(xiàn)在下面這一點(diǎn)。

中國古代的德育思想家大都出身平民，受到地主和統(tǒng)治者的壓迫，對社會(huì)的道德呼吁強(qiáng)烈，總是站在平民階級(jí)來闡發(fā)自己的道德觀點(diǎn)。如孔子主張統(tǒng)治者要施行“仁政”，也正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“苛政猛于虎”。此外，他還主張“正人先正己”，提倡人的言行都要服從“禮”。墨家的“兼愛”“非攻”思想更是可見一斑。

古希臘思想家則主要代表統(tǒng)治階級(jí)即奴隸主階級(jí)的利益。蘇格拉底認(rèn)為只有奴隸主貴族才是能認(rèn)識(shí)自己的人，因此也只有奴隸主貴族才能受教育，才具有完善的美德。柏拉圖甚至擬制了嚴(yán)格的等級(jí)教育制度，并把奴隸完全排斥在教育之外。

三、 中西方古代德育理論的當(dāng)代啟示與應(yīng)用

（一） 在個(gè)人品德修養(yǎng)方面

都強(qiáng)調(diào)人是道德的主體，認(rèn)為只有運(yùn)用道德教育的正確方法才能提升自己的品德修養(yǎng)。儒家主張仁、義、禮、智、信是衡量一個(gè)人品德高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在今天，我們考察一個(gè)人的道德，要聽其言觀其行，持久的行動(dòng)才能真正體現(xiàn)出一個(gè)人的品德。

（二） 在道德教育和文化教育兩者之間的關(guān)系上，兩者相輔相成、相互促進(jìn)

蘇格拉底、德謨克利特等都主張“知識(shí)即道德”，道德通過后天的文化教育形成并完善。在當(dāng)代，教育主體的多樣化對受教育者施加的影響和側(cè)重點(diǎn)不同，學(xué)校主要是以知識(shí)教育為主，而社會(huì)和家庭則主要是以道德素質(zhì)教育為主，不同的社會(huì)主體都要采取合理的教育方式去傳授相關(guān)的內(nèi)容。

（三） 在國家治理方面，要重視道德的社會(huì)政治作用

中西方古代德育理論家們在統(tǒng)治者施政方面都提出了相應(yīng)的目標(biāo)要求。其中，孔子的“仁政”、“修己以安百姓”，孟子的“以德育人”、“得民心以得天下”，荀子的“國家無禮則不寧”等主張，都是強(qiáng)調(diào)道德于國家的重要價(jià)值。當(dāng)代的國家領(lǐng)導(dǎo)人同樣也必須注意道德的政治功能，要用德去贏得廣大人民的信任，去關(guān)愛百姓，這樣才能增強(qiáng)全國各族人民的團(tuán)結(jié)凝聚力。

中西方古代德育理論雖然并沒有形成完整的、系統(tǒng)的德育理論體系，但是對我們現(xiàn)當(dāng)代有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，對后世的德育理論發(fā)展也有著非常重要的借鑒作用。我們對待中西方古代德育理論的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，要吸收借鑒其先進(jìn)優(yōu)秀的理論成果，真正做到“博采眾長，為我所用”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]論語·為政.

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作者簡介：

陳運(yùn)新，湖南省邵陽市邵陽學(xué)院政法學(xué)院。endprint