編輯語_張敏

藏傳佛像在明清時(shí)期影響極大。由于明清諸帝大力推崇藏傳佛教，所以，藏傳佛像藝術(shù)在這一時(shí)期得到了廣泛傳播和發(fā)展。同時(shí)，藏傳佛像與漢地佛像也有了更深入影響、交流的機(jī)會(huì)。

說到明代佛像，永樂和宣德時(shí)期漢藏風(fēng)格的宮廷造像占據(jù)了半壁江山，而在藏傳佛像主導(dǎo)潮流的同時(shí)，傳統(tǒng)漢地風(fēng)格佛像卻在夾縫中求著生存。

洪武時(shí)期明太祖大力提倡內(nèi)地佛教，使這個(gè)時(shí)期的佛造像帶有明顯的唐宋遺韻；永宣時(shí)期漢藏風(fēng)格的交融呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)性；嘉靖帝崇信道教進(jìn)行了三次毀佛運(yùn)動(dòng)；萬歷時(shí)期內(nèi)地佛造像強(qiáng)勢(shì)回歸。明代漢地傳統(tǒng)佛造像在歷史浪潮中起起伏伏，有機(jī)遇，也有厄運(yùn)。

明朝建立初期，明太祖采取儒釋道三教并舉、三教調(diào)和的政治策略。他將儒教定為國(guó)教，使它成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力量，并且用科舉考試的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來保證它的地位。他又將佛教與道教放在輔助地位上，允許其存在并發(fā)展的同時(shí)，又加以嚴(yán)密的管理和控制，使佛、道二教完全服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)，聽命于王權(quán)。

宗教對(duì)于封建統(tǒng)治者來說，也許只是一種政治工具，是其加強(qiáng)控制力的手段。信仰的轉(zhuǎn)變于他們來說，也只在一瞬間而已。