孫書敏

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

動(dòng)物在蒙古族文化中具有重要意義,因此,蒙古族題材電影中,動(dòng)物作為一種不可或缺的藝術(shù)形象參與了蒙古族題材電影對(duì)蒙古族文化主體的建構(gòu)與表達(dá)。動(dòng)物符號(hào)作為一種電影語言無疑是蒙古族題材電影呈現(xiàn)草原文化的重要表征,重現(xiàn)了蒙古族對(duì)動(dòng)物的熱愛與崇拜。蒙古族與狼和馬兩種動(dòng)物最為親近,故狼和馬在蒙古族題材電影中集中表達(dá)了蒙古族動(dòng)物文化的精髓,成為蒙古族題材電影建構(gòu)本民族文化的想象性符號(hào)。

一、狼與馬作為蒙古族題材電影的文化符號(hào)表征

蒙古族題材故事影片中的動(dòng)物文化想象在作品中主要以動(dòng)物情感符號(hào)和動(dòng)物場景符號(hào)呈現(xiàn)。

《天上草原》中的部分電影語言就充分表現(xiàn)了蒙古族題材電影中的動(dòng)物情感符號(hào)?！短焐喜菰分?騰格里叔叔套狼時(shí),狼激烈地反抗是一個(gè)特寫鏡頭。陰森的狼眼睛、尖利的牙齒這一特寫,是對(duì)狼整體的提喻符號(hào)。狼的野性展露在人們眼前,正是這讓人不寒而栗的“兇殘、暴虐、勇猛”,讓蒙古族人欽佩狼,對(duì)狼有著特有的崇拜,對(duì)狼“力與勇”的追求是蒙古族永恒的向往。同時(shí),也為下一個(gè)特寫鏡頭“旭日干放狼”做了鋪墊。旭日干接過繩子,并沒有傷害狼,而是警告它不要再來傷害牲畜,緊接著,鏡頭拉長,浩渺的草原上,狼敏捷迅速地向前竄去,兩個(gè)蒙古漢子駐馬遠(yuǎn)望。導(dǎo)演對(duì)這一鏡頭進(jìn)行了想象性構(gòu)建,將狼進(jìn)行了擬人化編碼。旭日干將狼視為懂人性的動(dòng)物,只是警告,并未取其性命,也側(cè)面體現(xiàn)了蒙古族對(duì)狼有著特殊感情。

在電影《蒼狼》中,“狼”是作為象征性電影符號(hào)出現(xiàn)的。狼賜予成吉思汗神力,使其在紛亂的戰(zhàn)爭中依然能縱橫捭闔,成吉思汗也被視為“神狼”的化身,具有“神狼”血統(tǒng)的蒙古族驍勇善戰(zhàn),百戰(zhàn)百勝。

《天上草原》中,重復(fù)出現(xiàn)馬流淚的特寫鏡頭,使之?dāng)[脫了直接事物的表象,成為具有更普遍更深入的內(nèi)容的符號(hào),賦予了它人的靈魂。馬的流淚,是對(duì)騰格里叔叔的不舍,也是旭日干一家在認(rèn)出騰格里卻不能說出來時(shí)的內(nèi)心的哭泣,同樣也是騰格里對(duì)這個(gè)家深深眷戀的體現(xiàn)。

動(dòng)物作為情感符號(hào)成為電影的一種隱性語言,蒙古族題材電影對(duì)動(dòng)物的抒寫不再局限于對(duì)客觀實(shí)體的再現(xiàn),更融入了蒙古族對(duì)動(dòng)物的厚重感情。電影中的動(dòng)物被賦予了人的情感,成為具有靈魂的嶄新生命,與蒙古人有著天然的共鳴。

在荒蠻的古老蒙古草原,蒙古人與動(dòng)物一樣是騰格里庇護(hù)下的邈遠(yuǎn)生靈,與蒙古族相依為命的動(dòng)物成為蒙古族故事影片中展現(xiàn)蒙古族風(fēng)貌的不可或缺的重要場景符號(hào)。

《狼圖騰》中,陰森的背景下,狼仰天長眸的特寫鏡頭中,深邃的狼眼,尖利的狼牙,讓觀眾對(duì)蒙古狼有了更深的了解。陳陣歸途中遇到的狼群,電影用緩慢的鏡頭掃過幾匹頭狼,狼蓄勢待發(fā)的兇猛不禁讓人不寒而栗。

《東歸英雄傳》中,馬群一次出現(xiàn)的時(shí)間達(dá)9分鐘之久,占該片長度的十分之一,將恢宏的氣勢烘托到極點(diǎn)。攝影機(jī)大幅度高速運(yùn)轉(zhuǎn),快節(jié)奏的剪輯技巧,地震般的馬蹄轟鳴加強(qiáng)著空間的感覺,構(gòu)成壯闊的視覺效果,震撼著觀眾的心靈,再現(xiàn)了蒙古草原馬群的豪邁霸氣與馬群所賦予蒙古族的自信豪爽。

在蒙古族題材影片中,打斗是必不可少的情節(jié),影片中的打斗不都是在馬上進(jìn)行的,但是最精彩的部分常常跟馬有關(guān)。《騎士風(fēng)云》中瑪斯?fàn)枏鸟R車底部爬上馬車直至馬車墜落的鏡頭,《東歸英雄傳》中蒙力克與戈里高力在一匹馬的上下殊死搏斗直至同歸于盡的鏡頭,《悲情布魯克》中扎那騎馬拖著車凌滑草前進(jìn)的鏡頭,《成吉思汗》中鐵木真三兄弟躍馬而下掀翻蒙古包的鏡頭,都可以說是其中的黃金段落,達(dá)到了令人回腸蕩氣、嘆為觀止、過目不忘的效果。[1]

《悲情布魯克》中,“馬墜崖”這一特寫是用一個(gè)長鏡頭記錄的,馬墜落的全部過程呈現(xiàn)在觀眾眼前,那時(shí)的馬是悲壯的。馬也作為一個(gè)象征性電影符號(hào),代表著主人嘎拉森因違背誓言付出的慘重代價(jià)。

這些電影鏡頭和場景都是為表達(dá)蒙古族文化服務(wù)的,使電影成為一種有厚重感的蒙古族文化代表,將蒙古族的風(fēng)貌帶到觀眾眼前,存留了這個(gè)古老民族與動(dòng)物不滅的永恒情緣,展現(xiàn)了馬背民族的風(fēng)采。

二、蒙古族題材故事影片中狼與馬符號(hào)表征背后的文化想象

電影為我們展現(xiàn)的動(dòng)物情感與崇拜,往往隱含著導(dǎo)演對(duì)古老蒙古族民俗的文化想象,這種文化想象是現(xiàn)代人抑或不同民族人的思想觀念在蒙古族文化中的心理投射,將現(xiàn)代人的思維方式融入電影中的蒙古族動(dòng)物觀念。蒙古族題材電影中,最具蒙古族文化特色的動(dòng)物符號(hào)是狼和馬的形象。作為一種文化想象,電影用藝術(shù)方式重構(gòu)了現(xiàn)代工業(yè)文明中的蒙古族文化觀念,這種重構(gòu)既有真實(shí)展現(xiàn),也有想象與歷史有距離的部分。

(一)狼的文化想象

1.血親關(guān)系的淡漠與兇殘本性的擴(kuò)大化

在漢民族傳統(tǒng)文化中,狼是強(qiáng)悍的,給人類帶來一定的傷害和危險(xiǎn),于是人們畏狼、恨狼,這一觀念影響著一代又一代的人們。電影《天上草原》中,狼咬傷了旭日干家的羊,旭日干憤怒地教訓(xùn)了狼,警告它不要再來傷害牲畜,雖然沒有殺死它,但狼對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钏斐傻母蓴_卻呈現(xiàn)在觀眾眼前,動(dòng)物似乎與人們的生活格格不入。這符合現(xiàn)代人對(duì)狼的情感,狼的兇殘、殺傷力讓人不寒而栗,使狼不為人們所接納。電影《狼圖騰》中,人與狼的博弈始終扣人心弦,人狼大戰(zhàn)的鏡頭將影片推向高潮,尖利的狼牙,幽森的狼眼,仰天長嘯的悲愴，狼的剛烈韌性成為影片的賣點(diǎn)。

電影中,狼往往在扮演著破壞人們生產(chǎn)生活的角色,人們與狼的交集都是狼偷食牲畜而被牧民驅(qū)逐。受蒙漢文化交流的影響,漢民族畏狼懼狼的觀念潛移默化地影響了影片對(duì)崇狼文化的展現(xiàn)。影片中,大多展現(xiàn)了狼的狡猾兇殘,忽略了蒙古族與狼的自然親緣,使觀眾對(duì)神狼的觀念漸漸淡漠。事實(shí)上,蒙古族先民認(rèn)為狼與他們有著不可分割的血緣關(guān)系,“蒼狼白鹿”是他們的始祖狼的母性,是蒙古人的無限敬仰。狼對(duì)于蒙古族的獨(dú)特意義不容忽視,蒼狼是蒙古民族祖先的偉大精靈,而電影展現(xiàn)的,有時(shí)往往與之背道而馳。

2.力與勇的繼承與再現(xiàn)

狼的兇猛、力量始終不會(huì)被人忘卻。電影《蒼狼》中,蒙古民族的每一個(gè)人都繼承了蒼狼的血統(tǒng),成吉思汗的誕生,改變了蒙古族的歷史,這一蒙古民族偉大的英雄,卓越的軍事家和政治家,也如蒼狼般對(duì)整個(gè)民族具有強(qiáng)大的影響力。影片中,處處洋溢著對(duì)狼的神秘感情,透露出狼在蒙古族人民心中的神圣地位。對(duì)狼的崇拜,是對(duì)力和勇的崇拜,力和勇始終是蒙古族孜孜以求的目標(biāo)。狼的堅(jiān)韌、兇殘、耐力等力和勇的表現(xiàn)令他們羨慕、驚嘆和欽佩。

在蒙古人的精神世界里,狼的血性始終是被人們所推崇的,蒙古族人民對(duì)狼的勇猛有著發(fā)自心靈深處的感應(yīng),對(duì)狼的崇拜,是蒙古人對(duì)“力”的渴求。在古老蒙古人心里,狼是具有神力的,是神圣不可侵犯的,狼雖然兇暴,但只要敬重它,遵守對(duì)它的禁忌,取悅于它,人就能得到它的保護(hù),才能獲得財(cái)富與幸福。

狼代表著力和勇,英雄是狼的化身,狼的血統(tǒng)賜予了英雄在戰(zhàn)場上叱咤風(fēng)云的勇氣和力量,以《蒼狼》為代表的蒙古族題材電影中真實(shí)再現(xiàn)了對(duì)神狼力與勇的景仰,這與歷史文化中真實(shí)的狼崇拜是一致的。畢竟,蒙古先民對(duì)狼的崇拜基于對(duì)狼兇猛的畏懼,而勇猛也成為蒙古勇士不懈的追求,無論是戰(zhàn)功赫赫的成吉思汗,還是忠肝義膽的嘎達(dá)梅林。

(二)馬的文化想象

1.馬靈力的忽略

古老蒙古族的馬崇拜,是相信馬具有靈魂不滅的神力的,馬是蒙古族精神的歸宿,是具有象征意義的,更多時(shí)候,馬以靈魂伴侶的身份出現(xiàn)。而在蒙古族題材電影中,馬多作為生產(chǎn)生活的幫手出現(xiàn)。《天上草原》中,漢族少年虎子在那達(dá)慕大會(huì)上跨上馬背；《嘎達(dá)梅林》中,嘎達(dá)騎著駿馬與心愛的姑娘馳騁在草原上；《悲情布魯克》中扎那騎馬拖著車凌滑草前進(jìn)……馬在這些電影里都是對(duì)人們有現(xiàn)實(shí)幫助意義的伙伴,缺乏對(duì)馬具有神力的刻畫,對(duì)馬的靈性、神秘鮮有描繪。

2.祭祀血腥場面的回避

在電影中,馬似乎被推上了神壇,馬是完美友善的化身,與蒙古族同仇敵愾,抵御外敵,是蒙古族生產(chǎn)生活離不開的忠實(shí)伴侶。電影所展現(xiàn)在人們眼前的,是蒙古族對(duì)馬完美無缺的憐惜、愛護(hù)的深厚感情。蒙古族題材電影中幾乎沒有人們對(duì)馬的殺戮,即使在神圣的祭祀活動(dòng)中,也很少出現(xiàn)與馬相關(guān)的血腥場景,這讓觀眾難免產(chǎn)生幻覺,草原上的馬除了在戰(zhàn)爭中犧牲,幾乎都是壽終正寢。這與真實(shí)歷史中的蒙古族祭祀文化是有悖的。

在古老蒙古族的祭祀文化中,馬殉葬就顯得對(duì)馬有些血腥殘忍,即便殉葬也是主人對(duì)馬的不舍。但《綏蒙紀(jì)要》里記載的“……事畢,眾牽曳之馬,至尸屋旁,舉斧研其頭,以祭之者”卻是血腥的場面,而在電影中卻難覓對(duì)馬的殺戮,回避對(duì)馬血腥的電影化書寫。電影對(duì)馬崇拜中的殉葬文化這一重要元素鮮有提及,使觀眾對(duì)這項(xiàng)古老神秘的活動(dòng)知之甚少。

3.親密伴侶的再現(xiàn)

馬作為草原民族的文化象征,常常以自然意象出現(xiàn)在草原民族題材電影中,形成草原民族題材電影中具有特色的馬文化?！榜R,因游牧的蒙古人而榮耀,而蒙古牧民也因馬生存、壯大昌盛。牧人認(rèn)為馬是牲畜里最具有靈性、懂人言、會(huì)思維的神圣動(dòng)物,它始終如一忠實(shí)主人。沒有馬就不會(huì)有成吉思汗一直流傳至今的英名,更不會(huì)有煊赫一時(shí)的大元帝國。憑借馬,蒙古族人還創(chuàng)造出了奇特的文化系統(tǒng),不僅在物質(zhì)上也在精神上達(dá)到了一個(gè)文明的新高度”[2]。

電影《悲情布魯克》中,車凌等英雄奪回被日寇羈押的馬群,在與日軍交戰(zhàn)的過程中,各色馬匹組成的大馬群在金黃的布魯克草原上奔馳,騰起陣陣塵土。在馬群的沖撞下,日寇被打得落花流水,最終車凌他們奪回了牧民們的馬群。正如陳寶光所言:“馬群對(duì)這個(gè)馬背民族來說,它意味著搖籃、母親、大地、祖國,我們甚至可以把它看做這個(gè)奔放不羈的民族的化身。”[3]

在《騎士風(fēng)云》和《東歸英雄傳》里,大馬群都是在英雄處于危急時(shí)刻出現(xiàn)的,擔(dān)當(dāng)了解救者的角色。在《悲情布魯克》里,馬群被日寇羈押,英雄們擔(dān)當(dāng)了解救者的角色,說明了牧民們和馬群相互依存的關(guān)系。在有關(guān)戰(zhàn)爭題材的蒙古族電影中,浩大的騎兵軍隊(duì),勇猛的戰(zhàn)士,威武的戰(zhàn)馬,馬永遠(yuǎn)都在與蒙古族并肩作戰(zhàn)。

影片為我們呈現(xiàn)的馬,是蒙古族永遠(yuǎn)的盟友和伙伴,它已不僅僅作為生產(chǎn)資料存在于蒙古族的生產(chǎn)生活中,馬背上的縱橫使他們接受了八面來風(fēng),馬背上的馳騁為他們拓開了一個(gè)個(gè)新天地,他們的理想、歡娛及精神寄托是從馬背上得到的。這與歷史文化中的馬崇拜是契合的。草原上的英雄都是在馬背上馳騁疆場,電影中對(duì)馬神勇的體現(xiàn)不在少數(shù),馬是蒙古族最忠實(shí)的戰(zhàn)友,這一點(diǎn)毋庸置疑。

三、蒙古族電影中動(dòng)物符號(hào)建構(gòu)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化反思

以蒙古族題材電影為例,我們可以看到對(duì)蒙古族動(dòng)物崇拜的繼承和發(fā)展,也可以透過鏡頭了解到蒙漢文化差異所導(dǎo)致的對(duì)動(dòng)物崇拜的不同解讀。隨著蒙漢文化的交融與現(xiàn)代文明的快速發(fā)展,我們不得不對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化作出反思,取其精華,棄其糟粕。

(一)經(jīng)濟(jì)法則對(duì)電影文化的影響

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,電影產(chǎn)業(yè)的競爭日趨激烈,有些蒙古族題材電影在努力突破藝術(shù)表達(dá)局限的同時(shí),更多地轉(zhuǎn)向了電影作為商品的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值考量。為了迎合觀眾,進(jìn)行電影商品屬性的想像性構(gòu)建,一些電影僅僅停留在對(duì)少數(shù)民族物質(zhì)文化與行為文化“窺視”的快感上,并未在如何將觀念文化浸潤于物質(zhì)文化與行為文化的外形上有所突破,因此,有些影片未能觸及其深層的民族性。

電影的拍攝,應(yīng)尊重蒙古族本身的民族文化,不能將其擴(kuò)大化抑或扭曲。例如:電影中,萬馬奔騰的場景總會(huì)帶給觀眾酣暢的視覺享受,能博觀眾眼球,但太過浮夸的特技則會(huì)給人不真實(shí)之感。觀眾在享受視覺盛宴時(shí),對(duì)蒙古族的“馬”崇拜和情感的理解難以深入,影片很難達(dá)到對(duì)蒙古族精神文化的真實(shí)傳播和弘揚(yáng)。

(二)漢民族自身文化的缺失對(duì)蒙古族電影的影響

蒙古族崇拜“蒼狼”,是對(duì)原始野性的呼喚和追求,草原嚴(yán)酷的自然環(huán)境,頻繁的部落戰(zhàn)爭,迫使他們需要如“蒼狼”般英勇無畏地守護(hù)自己的家園。狼所具有的野性因而被蒙古族人欽佩、羨慕。在電影中,狼之間的搏斗,狼陰森深邃的目光,狼的兇殘,往往被導(dǎo)演重點(diǎn)凸顯,甚至夸大,這不僅僅是對(duì)狼圖騰文化中狼勇猛的繼承,更多的是受漢文化影響的體現(xiàn)。漢族的“龍圖騰”“鳳圖騰”“牡丹圖騰”,追求的都是安逸、富貴、吉祥,而狼具有的殺傷力、兇猛,殘暴,恰恰與之相反,所以狼是不太為漢民族所接受的。因此,蒙古族追求的戰(zhàn)斗力、野性與征服在漢族文化中是不太被理解的,蒙古族的崇拜對(duì)漢民族來說是神秘的。因而在電影中,為了展現(xiàn)蒙古族人對(duì)圖騰文化的追尋,極力展現(xiàn)“狼”的兇殘,從而忽略了“蒼狼白鹿”的古老傳說,鮮有體現(xiàn)蒙古人最原始的尊崇是從“狼”與蒙古人的血脈親緣開始的,對(duì)狼母性的展現(xiàn)極為少見。整體來看,蒙古族題材電影對(duì)狼的刻畫甚至具有批判的意味,這與真實(shí)歷史是相背離的。

蒙古族題材電影中,草原兒女在遼遠(yuǎn)的大草原縱馬馳騁,縱情歡樂,是永恒的電影畫面。電影想要反映的不僅僅是對(duì)馬文化的推崇,還有對(duì)蒙古人豪邁、無拘無束、自由的神往。漢民族受傳統(tǒng)禮教的束縛,失去不少最原始的豪邁和自由,尊崇儒學(xué),克己復(fù)禮,謙恭禮讓,似乎成為漢民族不成文的社會(huì)規(guī)范。電影中,“馬”是自由的使者,也是作為一份情感寄托出現(xiàn)的,將情感寄托在了馬的意象里,是漢民族對(duì)自由的追尋與天性缺失的遺憾在電影中的體現(xiàn)。

(三)動(dòng)物保護(hù)觀念的提倡

影片《天上草原》中,狼咬傷了旭日干家的牲畜,但旭日干還是放走了它,只是向它喊話,叫它不要再來傷害牲畜,虎子有一段自訴“蒙古人殺起羊來毫不手軟,卻對(duì)狼有著特殊的憐憫……”；《季風(fēng)中的馬》中,烏日根放生自己心愛的白馬薩日拉；《黑駿馬》中,奶奶在冰天雪地里救活了奄奄一息的小馬駒剛嘎哈拉……

在蒙古族人們的觀念里,任何生命都是平等的,都有權(quán)利存在,值得被珍視。影片中所展示的是在蒙古族的價(jià)值觀里,生命沒有卑微與崇高之說,在強(qiáng)大的自然面前,任何生命都是脆弱的,都需要惺惺相惜。任何一個(gè)生命都是無罪的,都理應(yīng)被世界溫柔對(duì)待。蒙古族題材電影中所展示的蒙古族特有的爆發(fā)力,曾在無數(shù)次戰(zhàn)役中使得生靈涂炭,蒙古族的血性與粗獷,使人不由自主地畏懼,但他們對(duì)于小生命最原始的尊重與珍視,讓人為之動(dòng)容。這在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天是具有教育意義的,動(dòng)物也是有生命的個(gè)體,人類不能因?yàn)閭€(gè)人得失而恣意破壞動(dòng)物的家園,剝奪它們“生”的權(quán)利。對(duì)任何生命體心懷敬意,人與自然界的動(dòng)物和諧共處,才能共建美好家園。[4]

電影將古老蒙古族神秘的動(dòng)物崇拜展現(xiàn)在我們眼前,讓我們有機(jī)會(huì)透過鏡頭接觸這個(gè)神秘民族虔誠的動(dòng)物崇拜。通過作者(導(dǎo)演、編劇)的加工,最原始的動(dòng)物崇拜有些不能真實(shí)地被展現(xiàn),對(duì)此,我們也要帶著批判的態(tài)度,去了解和繼承,以利于在文化創(chuàng)作中少走彎路,更有效、深入地傳播民族文化。

[1] 高曉娜.從新時(shí)期中國電影看電影符號(hào)的文化內(nèi)蘊(yùn)[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(6):25-27.

[2] 笑影.蒙古駿馬[J].華夏人文地理.2004(10):78-83.

[3] 陳寶光.馬背民族頌[J].當(dāng)代電影.1998.(3):9-15.

[4] 陳旭光,胡云.文化想像、身份追尋與“差異性”的文化價(jià)值取向——論全球化語境下少數(shù)民族題材電影的價(jià)值與路向[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2012(1):22-32.