劉 松

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣布：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第2版。偉大的時(shí)代往往依賴偉大的文化作為支撐，支撐我們中國(guó)當(dāng)下這個(gè)偉大時(shí)代的偉大文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。為什么這個(gè)文化這樣偉大？因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第4版。。這段話不僅昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容構(gòu)成，向世人展示了我們的文化自信，而且厘清了三大文化之間的關(guān)系，它從文化歷史發(fā)展的角度標(biāo)示著：黨的革命文化是聯(lián)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的紐帶，起到了承上啟下的作用，它是文化自信的精神支柱。

一、革命文化的邏輯起點(diǎn)與邏輯過(guò)程

中國(guó)人之所以有文化自信，一個(gè)根本的原因在于我們有著五千年的文明歷史。這一歷史既古老又輝煌，而且從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。它之所以能保持長(zhǎng)期發(fā)展而不中斷，秘密就在于能夠主動(dòng)、適時(shí)地進(jìn)行文化變革和調(diào)整，中國(guó)歷史上的西周禮樂(lè)變革、西漢儒學(xué)變革和宋代理學(xué)變革就是其典型代表。中國(guó)在近代由于價(jià)值觀念的矛盾，興起了新一輪的文化革命。其實(shí)，無(wú)論是文化革命或者其它什么革命，都是人類社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。伴隨著這些革命運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了與革命有關(guān)的人物故事、歷史遺跡、價(jià)值理念、精神斗志和理論闡發(fā)，這些構(gòu)成了豐富燦爛的革命文化。革命文化從廣義來(lái)看，是指伴隨革命運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、現(xiàn)象和精神生產(chǎn)活動(dòng)、現(xiàn)象，狹義的革命文化更多地指向精神、價(jià)值和理念層面。本文所研究的“革命文化”特指中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族獨(dú)立需要培育和創(chuàng)造的文化形態(tài)，它是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的，是在中國(guó)新民主主義革命特殊歷史時(shí)期形成的精神追求、精神品格、精神力量，是中華民族最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。與中國(guó)歷史上其他革命文化不同的是，中國(guó)新民主主義革命文化的指導(dǎo)思想是馬克思主義，它站在廣大被剝削、被壓迫人民的立場(chǎng)，在實(shí)踐中不斷解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從這個(gè)意義上來(lái)看，其指導(dǎo)思想、階級(jí)立場(chǎng)、革命動(dòng)機(jī)和目標(biāo)與以往革命文化有所不同。就中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化歷史發(fā)展而言，其演化邏輯必然肇始于黨組織的組建、革命活動(dòng)的開展、民族解放思想理論的宣傳這些文化活動(dòng)。我們黨的革命文化歷史進(jìn)程，起源于五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播，其邏輯起點(diǎn)的標(biāo)志是黨的全國(guó)性組織的成立和首屆全國(guó)代表大會(huì)的召開。

革命文化是伴隨著中國(guó)革命的歷史進(jìn)程演化發(fā)展的，所以革命文化的發(fā)展邏輯必然決定于革命歷史的發(fā)展邏輯。但革命文化的發(fā)展也有相對(duì)獨(dú)立性和規(guī)律性，其發(fā)展有時(shí)會(huì)與某些革命歷史重大事件相伴而行，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)超前、滯后和貫穿多個(gè)革命歷史事件的情況,因而革命文化的階段劃分又不能完全等同于革命歷史階段的劃分，而應(yīng)以不同歷史階段的主要革命任務(wù)所伴生的文化活動(dòng)作為劃分依據(jù)。這些革命文化活動(dòng)當(dāng)然包括革命實(shí)踐活動(dòng)，但更主要的是對(duì)革命實(shí)踐的理論研究、文藝作品創(chuàng)作以及對(duì)這些理論作品的學(xué)習(xí)傳播、精神弘揚(yáng)等活動(dòng)和內(nèi)容。目前，歷史學(xué)界主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，我國(guó)新民主主義革命時(shí)期的時(shí)間界限為1919～1949年。*參見(jiàn)王廷科：《正確估價(jià)我國(guó)新民主主義革命的歷史地位——關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史分期問(wèn)題的商榷》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1981年第1期。在這段時(shí)期，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的主要任務(wù)，就是推翻“三座大山”的反動(dòng)統(tǒng)治和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的全國(guó)性人民政權(quán)，它包括：建立全國(guó)性黨組織并統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、聯(lián)合國(guó)民黨開展北伐推翻反動(dòng)軍閥統(tǒng)治、在根據(jù)地探索農(nóng)村包圍城市和武裝奪取政權(quán)的革命道路以及在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)開展隱蔽的革命斗爭(zhēng)、聯(lián)合國(guó)民黨開展抗日斗爭(zhēng)、奪取新民主主義革命的全國(guó)性勝利和繪制新中國(guó)建國(guó)藍(lán)圖。圍繞這些革命任務(wù)依次形成的革命文化形態(tài)主要有：馬克思主義在中國(guó)的早期傳播與中國(guó)共產(chǎn)黨建黨文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化、根據(jù)地和敵占區(qū)的革命斗爭(zhēng)文化、抗日與解放戰(zhàn)爭(zhēng)文化、民主建國(guó)方略文化。

如果從革命文化形成的時(shí)間順序和發(fā)展邏輯過(guò)程來(lái)看，革命文化是伴隨著中國(guó)革命的發(fā)展歷程而逐漸展開和發(fā)展的，各種革命文化形態(tài)又錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。在革命早期(1919～1924年)，形成了建黨文化，包括傳播馬克思主義、組建各種形式的黨組織、辦報(bào)宣傳和發(fā)動(dòng)民眾、與反馬克思主義思潮開展論戰(zhàn)、召開全國(guó)性黨員代表大會(huì)和成立全國(guó)性黨組織、制定革命綱領(lǐng)和組織工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，這一階段革命文化以“紅船精神”為標(biāo)志；在革命中期與后期(1924～1949年)，形成了新民主主義革命斗爭(zhēng)文化，它包括大革命時(shí)期的罷工罷課罷市斗爭(zhēng)文化、北伐革命文化、左聯(lián)革命文化、土地革命文化、長(zhǎng)征革命文化、抗日革命文化、解放戰(zhàn)爭(zhēng)文化。這一階段革命文化內(nèi)容豐富，涌現(xiàn)了許多富有中國(guó)特色的革命斗爭(zhēng)文化精神，如“鐵軍精神”“井岡山精神”“左聯(lián)革命精神”“長(zhǎng)征精神”“延安精神”“西柏坡精神”等等，這一階段革命文化以“井岡山精神”為標(biāo)志；在革命中后期(1931～1949年)，形成了新民主主義革命政權(quán)建設(shè)文化，它包括蘇區(qū)革命文化和建國(guó)方略文化。這一階段革命文化以“蘇區(qū)精神”為標(biāo)志?？v觀三十年的革命文化發(fā)展歷程，大體經(jīng)歷了建黨文化、革命斗爭(zhēng)文化以及建國(guó)文化三個(gè)文化發(fā)展階段。這些富有中國(guó)革命文化特色的革命斗爭(zhēng)精神展現(xiàn)了革命文化的核心價(jià)值觀，凝結(jié)成革命文化永恒的“革故鼎新”的精髓，為我們民族文化不斷發(fā)展前進(jìn)提供動(dòng)力支持，它們是支撐我們文化自信的堅(jiān)實(shí)支柱。

二、革命文化的邏輯結(jié)構(gòu)及其特征

革命文化不僅有歷史演化的邏輯過(guò)程，也有自身的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)。如果從廣義的革命文化內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以分為“革命理論——革命組織與制度——革命運(yùn)動(dòng)”三個(gè)層次。第一層為革命理論文化層，它主要解決革命性質(zhì)、革命方向、革命對(duì)象、革命任務(wù)、革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和依靠力量、革命策略等理論問(wèn)題。它包括馬克思主義在中國(guó)革命初期宣傳傳播理論與文化、新民主主義論(馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的理論)、革命政權(quán)建設(shè)理論等；第二層為革命組織和制度建設(shè)文化層，它主要解決革命活動(dòng)的具體方略組織、實(shí)施制度、過(guò)程管理、運(yùn)動(dòng)策劃與宣傳、人財(cái)物的統(tǒng)籌等組織問(wèn)題，主要包括建黨文化(包括早期共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)宣傳、論戰(zhàn)和革命實(shí)踐活動(dòng)、全國(guó)各地黨組織建立、全國(guó)性黨組織組建)、黨的建設(shè)文化(包括理論、綱領(lǐng)、實(shí)踐和制度)等；第三層為革命斗爭(zhēng)和實(shí)踐文化層，包括統(tǒng)一戰(zhàn)線文化、根據(jù)地建設(shè)與斗爭(zhēng)文化、敵占區(qū)與淪陷區(qū)斗爭(zhēng)文化、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)文化、解放戰(zhàn)爭(zhēng)文化、民主建國(guó)方略文化等，它主要解決革命斗爭(zhēng)精神弘揚(yáng)問(wèn)題，包括具體領(lǐng)域革命實(shí)踐斗爭(zhēng)和方略實(shí)施過(guò)程中體現(xiàn)革命精神、反映革命斗志的文藝作品的創(chuàng)作，革命英雄人物(如劉胡蘭、張思德、楊靖宇等)事跡與作品等等。由此看出，“理論——制度——運(yùn)動(dòng)”三層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成了廣義上革命文化的邏輯結(jié)構(gòu)。

從文化自信角度看，革命文化經(jīng)歷了一個(gè)“借鑒——探索——?jiǎng)?chuàng)新”的發(fā)展歷程，其文化心路也經(jīng)歷了一個(gè)從“崇洋”到“本土”的文化自信建立的過(guò)程。這一時(shí)期中國(guó)革命文化具有三大特征：土洋結(jié)合、分合交織、城鄉(xiāng)各異。

土洋結(jié)合，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人積極學(xué)習(xí)借鑒馬克思列寧主義革命的“洋”理論，結(jié)合中國(guó)本“土”革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地開展中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)所形成的具有中國(guó)特色的革命文化特征。從中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的文化背景和受教育的背景看，他們既有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育淵源(如毛澤東具有湖湘文化背景；董必武具有荊楚文化背景、考取過(guò)秀才；陳獨(dú)秀中過(guò)秀才，有江南貢院舉人的應(yīng)試經(jīng)歷)，也有東洋或西洋留學(xué)或勤工儉學(xué)的教育背景(如陳獨(dú)秀、李大釗、董必武曾留學(xué)日本；周恩來(lái)、鄧小平、李立三曾赴法國(guó)勤工儉學(xué)；博古、王明曾留學(xué)蘇聯(lián))，因而在革命文化思維上有可能將兩種文化資源融會(huì)貫通來(lái)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)革命問(wèn)題，這在思想源頭上決定了革命文化的土洋結(jié)合性。在新民主主義革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)智囊團(tuán)的構(gòu)成中既有來(lái)自本土的革命領(lǐng)袖，也有來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際的理論家(如鮑羅廷、維經(jīng)斯基、羅易、李德等)，雖然不乏具體意見(jiàn)的爭(zhēng)論，但在前期革命斗爭(zhēng)中還是能接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)和資助。即使在延安時(shí)期，我黨經(jīng)濟(jì)逐漸獨(dú)立之后，也還能積極聽取共產(chǎn)國(guó)際的意見(jiàn)和建議。這在革命組織建構(gòu)、革命理論形成與建構(gòu)上決定了中國(guó)革命文化的土洋結(jié)合性。在革命道路探索和選擇上，中國(guó)新民主主義革命從重視借鑒他國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)、效仿他國(guó)革命道路、遵循他國(guó)革命理論和革命策略，逐漸過(guò)渡到重視探索和創(chuàng)造本國(guó)革命道路、理論、經(jīng)驗(yàn)和策略，實(shí)現(xiàn)了從“走俄國(guó)人的路”到“走自己的路”的思維轉(zhuǎn)變，這就在思想觀念上決定了中國(guó)革命道路和革命策略的土洋結(jié)合性。在這一“土洋結(jié)合”所形成的思維轉(zhuǎn)變過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色革命道路和革命理論、革命文化自信的躍升。

分合交織，是指這一時(shí)期活躍在中國(guó)大地上的國(guó)民黨、共產(chǎn)黨兩支力量的關(guān)系隨著革命發(fā)展，時(shí)而合作統(tǒng)一對(duì)敵，時(shí)而分野互相敵對(duì)，形成了變動(dòng)不居的革命態(tài)勢(shì)文化特征。在革命進(jìn)程中，面對(duì)北洋軍閥混戰(zhàn)以及日本帝國(guó)主義的入侵，國(guó)共兩黨曾兩次攜手作戰(zhàn)共同對(duì)敵，而每次在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中，雙方關(guān)系即出現(xiàn)破裂，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，雙方都不能一起和平聯(lián)合執(zhí)政，也沒(méi)能徹底消滅對(duì)方，致使這一時(shí)期中國(guó)革命文化呈現(xiàn)出分合交織的特征。回顧這段革命歷史，可以看出，我們黨在復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)環(huán)境中不斷探索各個(gè)時(shí)期的革命道路與正確路線、方針、政策，并在探索中逐漸形成了富有我黨特色的革命文化。在大革命時(shí)期，我們黨首次聯(lián)合國(guó)民黨反對(duì)共同的敵人——北洋軍閥；在大革命失敗后，共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)工農(nóng)群眾開始進(jìn)行武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)；在中日民族矛盾上升為主要矛盾之后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，積極促成西安事變和平解決，從而在1937年實(shí)現(xiàn)第二次國(guó)共合作，一起抗擊日本帝國(guó)主義；在抗戰(zhàn)勝利后的1946年，面對(duì)國(guó)民黨單方面撕毀停戰(zhàn)協(xié)定和政協(xié)協(xié)議、悍然向解放區(qū)發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻的局面，不得不再次與國(guó)民黨爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。為何中國(guó)革命會(huì)出現(xiàn)這種時(shí)分時(shí)合的特征呢？這是由于國(guó)共兩黨的階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)基礎(chǔ)和所代表的階級(jí)利益是不同的，不同的階級(jí)之間的利益差別和內(nèi)在的矛盾決定了斗爭(zhēng)的必然性；但在殖民勢(shì)力入侵時(shí)，民族矛盾上升為主要矛盾，階級(jí)矛盾退居次要地位，國(guó)共兩黨又可以捐棄前嫌，共同對(duì)敵。這種時(shí)分時(shí)合的革命特征是中國(guó)社會(huì)各方力量在革命進(jìn)程中不平衡發(fā)展和革命情勢(shì)變化的反映，也是革命文化因應(yīng)中國(guó)革命歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它是歷史的選擇，也是中國(guó)文化自適應(yīng)發(fā)展的結(jié)果，展現(xiàn)出中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力和包容承載力。

城鄉(xiāng)各異，是指中國(guó)城市和鄉(xiāng)村的革命文化各有其特征。由于國(guó)民黨長(zhǎng)期占據(jù)大城市，而在山區(qū)、鄉(xiāng)村的控制力明顯不足，因而，起初實(shí)力相對(duì)弱小的共產(chǎn)黨在城市和農(nóng)村采取了不同的革命方式，形成了不同的革命文化。在革命初期，受蘇聯(lián)革命道路和經(jīng)驗(yàn)的影響，中國(guó)革命的重點(diǎn)放在城市，罷工、罷市、罷課以及軍事暴動(dòng)等活動(dòng)都主要發(fā)生在城市。當(dāng)時(shí)，由于敵對(duì)勢(shì)力在城市里還很強(qiáng)大，在一次次革命行動(dòng)受挫后，革命的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，城市里的革命活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里轉(zhuǎn)為地下隱蔽活動(dòng)。到了戰(zhàn)略相持階段和解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段，我黨的革命力量不斷壯大，到可以與敵對(duì)勢(shì)力相匹敵的程度，革命斗爭(zhēng)才再次圍繞爭(zhēng)奪城市展開，此時(shí)農(nóng)村革命根據(jù)地成為城市爭(zhēng)奪戰(zhàn)的戰(zhàn)略迂回地和軍事力量藏匿地，也是革命斗爭(zhēng)所需糧食、彈藥、兵源的補(bǔ)給地和傷病員休養(yǎng)地。在廣大的農(nóng)村、山區(qū)以及邊遠(yuǎn)地區(qū)，我們黨創(chuàng)建了大量革命根據(jù)地，革命運(yùn)動(dòng)搞得轟轟烈烈，“打土豪分田地”、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等相關(guān)的革命文化豐富多彩；在城市敵占區(qū)，我們黨堅(jiān)持“地下工作”，形成了富有特色的敵占區(qū)革命運(yùn)動(dòng)文化、部隊(duì)起義和潛伏諜戰(zhàn)文化。縱觀三十年革命斗爭(zhēng)文化，城鄉(xiāng)革命文化展現(xiàn)出不同特色，這一革命文化特征也顯現(xiàn)出中國(guó)革命不同于俄國(guó)革命，用俄國(guó)城市中心論式的革命經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)不了中國(guó)革命實(shí)踐，必須堅(jiān)持走自己的革命道路，探索本國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)特色革命文化，增強(qiáng)中國(guó)革命文化的自信。

回顧我們黨這段革命歷程，在梳理革命文化邏輯過(guò)程和革命文化特征基礎(chǔ)上，我們深深感到：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”*習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁(yè)?？梢哉f(shuō)，革命文化是我們文化自信的精神支柱。

三、革命文化與文化自信的邏輯關(guān)系

從一般意義來(lái)看，革命文化與其它文化的區(qū)別就在于其彰顯了社會(huì)矛盾的斗爭(zhēng)性，它在應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的變化、消長(zhǎng)中逐漸發(fā)展?！案锕识π隆笨芍^是革命文化的精髓，革命文化在不斷地革故鼎新的歷程中逐漸發(fā)展和成長(zhǎng)，而這就是革命文化成為文化自信支柱的辯證邏輯。從文化的發(fā)展邏輯過(guò)程來(lái)看，新舊價(jià)值革命和變革中都蘊(yùn)含著文化革命的斗爭(zhēng)精神，它成為文化不斷向前發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，因而，革命文化的成長(zhǎng)邏輯也就成就了其成為文化自信支柱的理論緣由和依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為革命是階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物，革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)*毛澤東曾在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里指出：“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”(《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第17頁(yè)。)。從世界范圍來(lái)看，革命文化的發(fā)展方向總是在歷史的合力作用下不自主地與各民族、各時(shí)代價(jià)值前進(jìn)的方向趨同，因而，獲得歷史和民族的認(rèn)同，成為人們精神追求的方向。所以，從人類文明一般意義以及革命文化產(chǎn)生的角度看，革命文化有其自身的歷史邏輯，它為理論層面的文化自信、文化認(rèn)同提供了邏輯前提和基礎(chǔ)。

為什么一般意義上的革命文化會(huì)伴隨時(shí)代前進(jìn)而不斷發(fā)展呢？這是由于一般意義上革命文化所蘊(yùn)含的價(jià)值革命總是始于社會(huì)與價(jià)值的失衡。為何失衡呢？這是由于，當(dāng)社會(huì)結(jié)束革故鼎新的劇烈變動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向穩(wěn)定后，社會(huì)價(jià)值思想的劇烈變動(dòng)也就基本停止了，從而進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段，社會(huì)各方矛盾趨于緩和。一定的價(jià)值思想逐漸系統(tǒng)化和學(xué)術(shù)化，“學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膶W(xué)術(shù)的過(guò)程也就是價(jià)值逐漸祛除的過(guò)程”*高德步：《中國(guó)價(jià)值的革命》，人民出版社2016年版，第78頁(yè)。。隨著學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)術(shù)思想追求的方向就變得概念化、系統(tǒng)化和抽象化，就只剩下學(xué)術(shù)而沒(méi)有思想了。在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展階段，學(xué)術(shù)發(fā)展也就與社會(huì)價(jià)值逐漸脫離，成為簡(jiǎn)單循環(huán)的自我論證，而不關(guān)心社會(huì)價(jià)值的發(fā)展方向了，源于社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新力也就逐漸停止了。只有在下一次價(jià)值革命來(lái)臨之時(shí)，才能再次形成與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的新的革命文化，于是革命文化就這樣永遠(yuǎn)伴隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷向前發(fā)展。而正是由于革命文化與時(shí)偕行、探索創(chuàng)新的個(gè)性品格，逐漸贏得了全社會(huì)的認(rèn)同，從而鑄就了其成為文化自信支柱的風(fēng)范，這種與時(shí)偕行的風(fēng)范歷久而彌深，就愈發(fā)增加了革命文化自身對(duì)文化發(fā)展的自信，從而形成更深的文化自信。

從我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命文化來(lái)看，它既傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變革思維傳統(tǒng)，也吸收了中國(guó)近代以來(lái)三大文化變革運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了在馬克思主義理論指導(dǎo)下富有中華民族特色、富有時(shí)代底蘊(yùn)、富有中國(guó)氣派的革命文化。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷經(jīng)了三次重大變革，即殷周變革、春秋戰(zhàn)國(guó)變革和唐宋變革。*參見(jiàn)高德步：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的結(jié)構(gòu)與變遷》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2014年第1期。與傳統(tǒng)社會(huì)變革相對(duì)應(yīng)的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值思想也經(jīng)歷了三次以價(jià)值為中心的文化革命，即西周禮樂(lè)革命、西漢儒學(xué)革命和宋代理學(xué)革命。第一次價(jià)值革命發(fā)生在商周時(shí)期，其標(biāo)志性事件是文武周公禮樂(lè)文化制度的頒行，強(qiáng)調(diào)“天命”背后的“人事”作用與價(jià)值，妥善處理了“尊神”與“重人”之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了文化從“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，周人改變了殷商好武的風(fēng)格，提出敬天保民、以德治國(guó)，崇尚人文教化，將“武治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔闹巍焙汀暗轮巍薄Ｖ袊?guó)數(shù)千年的人文價(jià)值傳統(tǒng)得以奠定。第二次價(jià)值革命起于春秋末期，到西漢中期才徹底完成。其標(biāo)志是孔子以“仁”為核心的儒家價(jià)值體系的確立，它妥善處理了人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從“人本”向“仁本”文化的提升。這一文化思想直到漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策實(shí)施后，才最終成為占據(jù)統(tǒng)治地位的價(jià)值體系。第三次價(jià)值革命起于唐中期，訖于兩宋時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期是北部游牧文化與中原漢文化沖突融合的時(shí)期，佛道文化與儒學(xué)道統(tǒng)分庭抗禮，儒學(xué)自身也發(fā)生分化，經(jīng)學(xué)式微，中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)受到劇烈地沖擊。宋代程朱理學(xué)建立了以“理”為核心的價(jià)值體系，解決了“天理”與“人性”的價(jià)值關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“仁性”向“理性”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)歷史上這三次重大文化變革緊緊圍繞價(jià)值革命，初步奠定了中華人文價(jià)值傳統(tǒng)、倫理價(jià)值傳統(tǒng)和理性價(jià)值傳統(tǒng)，而這些價(jià)值傳統(tǒng)為新民主主義革命文化提供了思想借鑒，為使它成為文化自信的支柱奠定了深厚的根基。

中國(guó)近代三大文化變革運(yùn)動(dòng)加深了對(duì)新民主主義革命文化支撐文化自信的認(rèn)識(shí)?？v觀歷史，我們知道，中華價(jià)值傳統(tǒng)具有極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，致使其久盛不衰，在遭遇挑戰(zhàn)時(shí)仍能從容應(yīng)對(duì)、融而統(tǒng)之。然而，到了19世紀(jì)中葉，西方工業(yè)文明給傳統(tǒng)中華文明帶來(lái)了巨大沖擊，中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)面臨西方科技與思想的挑戰(zhàn)，中國(guó)面臨“千年未有之變局”，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了……一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403頁(yè)。。在“西風(fēng)東漸”的情勢(shì)下，中國(guó)農(nóng)民、地主和資產(chǎn)階級(jí)都拿出了自己的文化變革方案。但是，農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和辛亥革命運(yùn)動(dòng)都沒(méi)能從文化變革中找回中國(guó)文化的自信。縱觀中國(guó)近代三大階級(jí)推動(dòng)的三次文化變革運(yùn)動(dòng)，不得不嘆服中華文化傳統(tǒng)對(duì)人們思想的影響作用，不論是哪個(gè)階級(jí)，當(dāng)遭遇民族傳統(tǒng)文化與時(shí)代先進(jìn)文化價(jià)值沖突之時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)地選擇用變革或者改良的手段去應(yīng)對(duì)這些矛盾，展現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的心態(tài)。更重要的是，中國(guó)近代三大文化變革運(yùn)動(dòng)為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，它加深了國(guó)人對(duì)革命文化支撐文化自信的認(rèn)識(shí)，只有不斷地堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)，尋找適合中國(guó)國(guó)情的革命新路，才能最終推翻壓迫人民的社會(huì)，才能改變剝削制度，才能在世界上更加堅(jiān)強(qiáng)地展示中華文化的自信。

四、革命文化在整個(gè)文化體系中的作用

我們這里講的革命文化是狹義上的革命文化，就是新民主主義革命時(shí)期的精神與文化。從革命文化在整個(gè)文化體系中的作用來(lái)看，它既傳承了傳統(tǒng)文化勇于變革的精神，又開啟了社會(huì)主義先進(jìn)文化善于創(chuàng)新的發(fā)展道路，起到了承上啟下、融合創(chuàng)新的時(shí)代作用。從革命文化在整個(gè)文化自信中的歷史地位和作用來(lái)看，革命文化為國(guó)人保持和重拾文化自信注入了定力，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破除了文化自信的阻力，為先進(jìn)文化提供了文化自信的時(shí)代動(dòng)力。

首先，革命文化為國(guó)人保持和重拾文化自信注入了定力。中華文化曾在世界文化史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中勇于自我變革的革命精神，我們至今還是十分自信的。只是到了清朝中后期，清政府自我陶醉于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的夢(mèng)境中，逐步放棄了傳統(tǒng)文化中的這種變革傳統(tǒng)，對(duì)外來(lái)文化不屑一顧，當(dāng)受到?jīng)_擊和碰撞后，不是主動(dòng)理性變革自己，而是實(shí)行消極的閉關(guān)鎖國(guó)政策，才逐漸落后于當(dāng)時(shí)的時(shí)代了。在近代西方文化浪潮攜槍帶炮的激烈沖擊下，人們逐漸失去了對(duì)自身文化的信任。當(dāng)有識(shí)之士重新舉起傳統(tǒng)文化變革的大旗時(shí)，又屢屢被頑固勢(shì)力阻撓。近代以來(lái)的幾次文化變革運(yùn)動(dòng)沒(méi)能真正找回中華文化的自信，最終扭轉(zhuǎn)這一困局、重拾文化自信的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和以馬克思主義為指導(dǎo)的革命文化。革命文化為中華文化自信注入了定力，這一“定力”包括三個(gè)方面內(nèi)容：堅(jiān)定的革命立場(chǎng)、堅(jiān)定的革命斗志、堅(jiān)定的革命方向。堅(jiān)定的革命立場(chǎng)，也就是革命的民族性、階級(jí)性立場(chǎng)。就是要站在中華民族最廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾的立場(chǎng)，“必須推翻壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第2版。。堅(jiān)定的革命斗志，也就是對(duì)革命科學(xué)性的理性確認(rèn)，對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信仰和對(duì)馬克思主義斗爭(zhēng)精神的堅(jiān)信不疑。鄧小平指出:“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁(yè)。在新民主主義革命歷史時(shí)期，堅(jiān)定的革命斗志表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信仰，對(duì)解放全中國(guó)的堅(jiān)定信心，對(duì)推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的信念。堅(jiān)定的革命方向，也就是革命的人民性方向、全心全意為人民服務(wù)的宗旨?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第2版。因此，新民主主義革命文化代表了新民主主義革命時(shí)期的民主指向，服務(wù)于人民大眾，體現(xiàn)著人民群眾的根本利益與要求。

其次，革命文化為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破除文化自信的阻力。中華文化自信來(lái)源于傳統(tǒng)文化的底氣，而當(dāng)前要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須要破除三方面阻力：意識(shí)形態(tài)中極“左”思維的阻力、民族虛無(wú)主義的阻力、西方自由主義阻力。而這些阻力的破除有賴于革命文化。過(guò)去，由于“文革”遺毒，一些人留下了一些極“左”思維，一談傳統(tǒng)文化，就認(rèn)為是腐朽、落后、守舊的思想；一談宗教，就認(rèn)為是封建迷信，就認(rèn)為是唯心主義，避之猶若不及。仿佛越“左”越革命。這為我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了阻力。其錯(cuò)誤在于沒(méi)有全面辯證地去分析傳統(tǒng)文化，這恰恰是缺乏科學(xué)的革命文化精神的表現(xiàn)。一些社會(huì)思潮，如民族虛無(wú)主義、西方自由主義，則正是抓住了這些人的致命弱點(diǎn)，惡意歪曲我們的歷史，調(diào)侃、諷刺我們的民族英雄人物，誹謗我們?cè)囈则湴恋奈幕瘹v史，妄圖“唱衰中國(guó)”“妖魔化中國(guó)”，想通過(guò)“滅人之國(guó)，必先去其史”的伎倆來(lái)毀我中華傳統(tǒng)文化根脈。對(duì)此，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第4版。。要破除這些阻力，唯有依賴堅(jiān)定的革命文化信念和科學(xué)的革命文化精神。革命文化中的民族性和科學(xué)性告訴我們，要堅(jiān)持馬克思主義辯證思維方法和歷史唯物主義觀點(diǎn)，全面辯證審視中華傳統(tǒng)文化，吸取精華，剔除糟粕，對(duì)待祖宗留給我們的東西要采用辯證否定態(tài)度，而不是一概否定，只有這樣，才能有力回應(yīng)民族虛無(wú)主義和西方自由主義的攻擊，同時(shí)也剔除人民隊(duì)伍中極“左”錯(cuò)誤思維。

第三，革命文化為先進(jìn)文化提供了文化自信的動(dòng)力。革命文化為何能給先進(jìn)文化提供文化自信的動(dòng)力？核心原因在于革命文化中蘊(yùn)含有偉大的斗爭(zhēng)精神，這種偉大的斗爭(zhēng)精神就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化不忘初心的斗爭(zhēng)精神。這種偉大斗爭(zhēng)精神不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是十分寶貴的，在和平建設(shè)年代和當(dāng)前新的時(shí)代也同樣寶貴。因?yàn)椤爸腥A民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第2版。。這種偉大斗爭(zhēng)可能不是疾風(fēng)暴雨式的、你死我活的革命戰(zhàn)爭(zhēng)形式，但在意識(shí)形態(tài)與國(guó)際交往領(lǐng)域、思想文化與價(jià)值建設(shè)領(lǐng)域、體制改革與創(chuàng)新領(lǐng)域、國(guó)家安全與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)防范領(lǐng)域都需要革命文化的斗爭(zhēng)精神。這種斗爭(zhēng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的優(yōu)秀品質(zhì)，在民主革命時(shí)期表現(xiàn)為對(duì)人民的赤子之心和為實(shí)現(xiàn)人民利益而拋頭顱、灑熱血、不懼犧牲的精神，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期表現(xiàn)為勇于開拓、不斷進(jìn)取的拼搏精神，在當(dāng)前新時(shí)代表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”的決心和勇氣，在這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)面前，“全黨要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第2版。。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)鐵一般地證實(shí)了我們黨的這種偉大斗爭(zhēng)的決心、勇氣和睿智。相信我們黨在先進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，一定能發(fā)揚(yáng)革命文化的偉大斗爭(zhēng)精神，不忘初心，決勝新時(shí)代。正如習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第4版。

由以上分析可以看出，革命文化蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代創(chuàng)新精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，它既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、因應(yīng)時(shí)代變化要求，又為社會(huì)主義先進(jìn)文化植入文化變革基因并為其輸送發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力，它成為中華文化自信的精神支柱，為中華文化自信輸送強(qiáng)大的精神動(dòng)力。