梅洪建

著名未來(lái)學(xué)家彼得·伊利亞德說(shuō)：“今天我們?nèi)绻簧钤谖磥?lái)，那么未來(lái)我們將生活在過(guò)去?！狈饺A《做有溫度的教育》就是站立在今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)中的教育未來(lái)，是我定義的方華的教育“概念時(shí)代”。

“概念時(shí)代”是未來(lái)學(xué)家們?cè)缫讯x化的時(shí)代。目前我們正從信息時(shí)代走向概念時(shí)代，在信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基礎(chǔ)是線性思維、邏輯能力以及類(lèi)似計(jì)算機(jī)般的能力，它是立足于人的左腦應(yīng)用和開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上的。而在概念時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性思維、共情力和把握全局的能力，是立足于右腦全新思維的時(shí)代。概念時(shí)代的最核心是創(chuàng)造者、共情者以及能夠識(shí)別模式和創(chuàng)造意義的人。也就意味著概念時(shí)代的教育更多是回歸到人本身和人的需求本身。目前程序化的管理性、知識(shí)性的教育逐漸退居次要位置。正因?yàn)槿绱耍饺A老師 “有溫度的教育”就具有了時(shí)代意義。

在解說(shuō)方華老師的時(shí)代意義之前，請(qǐng)?jiān)试S我做一些淺薄的“未來(lái)”分析。

丹尼爾·平克說(shuō)：你的未來(lái)將取決于對(duì)于以下三個(gè)問(wèn)題的回答——

1. 完成同一件工作，外包人員是不是比我的成本低？

2. 電腦是不是比我更迅速？

3. 在物質(zhì)財(cái)富極大充裕的時(shí)代，我提供的服務(wù)是不是人們所需要的？

丹尼爾還認(rèn)為這三個(gè)問(wèn)題將成為未來(lái)佼佼者和落后者的分界線?；诖?，是不是我們也可以認(rèn)為，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，這三個(gè)問(wèn)題也將會(huì)成為未來(lái)佼佼者和落后者的分界線？甚至可以說(shuō)，能否認(rèn)真地回答這三個(gè)問(wèn)題并沿著問(wèn)題延伸出路徑及操作性思考，也決定了中國(guó)教育的未來(lái)？答案不言而喻。

在信息時(shí)代，基于左腦中心論的當(dāng)下教學(xué)工作，是不是電腦更方便呢？如果教學(xué)工作“外包”給電腦是不是更能“節(jié)約成本”和提高效率呢？答案又是不言而喻。在一如翼課、猿題庫(kù)、云課堂以及各類(lèi)在線課堂在線教室蓬勃發(fā)展的今天，我們的個(gè)體教師真的可以超越電腦的“學(xué)識(shí)水平”嗎？我們的針對(duì)性分析真可以比電腦更迅速和精準(zhǔn)嗎？答案仍是不言而喻。我們提供的以知識(shí)傳授為核心的“服務(wù)”是學(xué)生所需要的嗎？答案您懂的。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到網(wǎng)絡(luò)普及到幾乎每個(gè)角落的時(shí)候，學(xué)校教育卻將這些更豐富、更精準(zhǔn)、更迅速的資源棄之不顧，仍在采用甚至有些農(nóng)耕時(shí)代特色的“體力操作式”教學(xué)。如果將之外包給電腦，那我們視為教育開(kāi)發(fā)核心的“左腦”，將會(huì)得到更好更高效的開(kāi)發(fā)。

將能外包的外包，回頭集中精力做自己該做的事情，就是概念時(shí)代的基本特征。概念時(shí)代右腦思維是成功的關(guān)鍵，知識(shí)不再是力量，而關(guān)懷倫理將成為人的基本需要和發(fā)展的基本方向。關(guān)懷倫理以仁愛(ài)為情感基礎(chǔ)，以責(zé)任為意志力量，以奉獻(xiàn)為行為特征?！巴獍敝蟮慕逃?，便是把“關(guān)懷倫理”落實(shí)，把精神和靈魂的構(gòu)建凸顯。正是基于這種分析，我認(rèn)為方華老師的“有溫度的教育”便具有了時(shí)代意義，具有了方華的教育“概念時(shí)代”。

方老師認(rèn)為“教育的最大功德是為孩子們的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的教育生態(tài)”。讀到這里我頗受感動(dòng)，絲毫沒(méi)有矯情的意思。因?yàn)楫?dāng)下教育界總是認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)孩子的哪些品質(zhì)，培養(yǎng)哪些習(xí)慣，甚至是矯正孩子的哪些行為。這些思維的潛意識(shí)就是從教育者出發(fā)，是教育者認(rèn)為該怎樣便怎樣教育，從來(lái)不去從孩子的需要出發(fā)。對(duì)此，方老師痛心疾首地說(shuō)：“那種只注重外部因素而忽視孩子內(nèi)心真實(shí)需求的教育觀，正在破壞孩子的自我學(xué)習(xí)能力，正在讓灌輸、注入變成教育教學(xué)的重要方法?！边@也是當(dāng)下教育理論層出不窮而教育困境也越來(lái)越多的原因所在。管理大師彼得·德魯克曾說(shuō)：“首先要決定做正確的事，其次是如何正確地做事?！薄罢_地做事”與“做正確的事”有著本質(zhì)區(qū)別，“做正確的事”遠(yuǎn)比“正確地做事”重要。對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展而言，“做正確的事”由企業(yè)戰(zhàn)略來(lái)解決，“正確地做事”則是執(zhí)行問(wèn)題。也就是說(shuō)，前提的正確與否，比做事行為本身要重要得多。因?yàn)樵谡_的道路上，走得快與慢，都可以達(dá)到本質(zhì)需要的終點(diǎn)；而在錯(cuò)誤道路上，執(zhí)行得越好，謬誤就會(huì)越大，損失就會(huì)越嚴(yán)重。教育中，尤其是概念時(shí)代的教育，如果不能還原教育為孩子的需要，或許會(huì)鑄就更大的悲劇。所以方老師說(shuō)“教育的最大功德是為孩子們的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的教育生態(tài)”。我喜歡“功德”二字，它有著良知的堅(jiān)守、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和宗教般圣潔的味道。

之所以說(shuō)是方華的教育“概念時(shí)代”，不止因?yàn)樗摹肮Φ隆?，還因?yàn)樗萌绾巍傲⒐Φ隆薄６媒逃皯?yīng)該”的人不是少數(shù)，而知道如何從此岸到“應(yīng)該”的卻很少。方華，是這少數(shù)之一。

首先方老師認(rèn)為要讓學(xué)校“回家”。家是什么？是一個(gè)人安放靈魂的地方?，F(xiàn)在的孩子最渴望的是放學(xué)回家，而不是從家里出發(fā)到學(xué)校。如果學(xué)校如家，是否孩子也渴望著“回家”呢？所以，方老師首先要打造家一般的學(xué)校，給每個(gè)孩子和每個(gè)老師以家一般的溫暖，讓學(xué)校成為師生向往的地方。如何打造這樣的校園呢？是不是提倡關(guān)愛(ài)、布置溫馨就可以了呢？當(dāng)然沒(méi)那么簡(jiǎn)單。方老師是方家，他說(shuō)“學(xué)校有沒(méi)有家的味道，關(guān)鍵不在物，也不在人，而在于是否有人在意自己的存在”。幸福是一種心理感受，但它的來(lái)源卻是他人。如果一個(gè)人能夠感受到來(lái)自他人的認(rèn)同、贊許，感受到自己在別人心目中有位置，他就會(huì)感覺(jué)到自己的幸福。如何才能讓每個(gè)人都感覺(jué)到有人在意自己的存在呢？方老師同樣開(kāi)出了他的藥方，那就是給每個(gè)人一個(gè)適合自己的舞臺(tái)，讓他“站在舞臺(tái)中間”。給每個(gè)人站在舞臺(tái)中間的機(jī)會(huì)，就會(huì)給每個(gè)人成為焦點(diǎn)的機(jī)會(huì)，就是讓每個(gè)人的靈魂得到舒展個(gè)性得到舒展的機(jī)會(huì)，誠(chéng)然，就是他獲得當(dāng)下幸福也獲得將來(lái)幸福的機(jī)會(huì)。遺憾的是，當(dāng)下教育例如心理問(wèn)題，我們總是診斷病癥、研究解決方法，而不知道學(xué)生靈魂的漂泊才是產(chǎn)生問(wèn)題的原因，而不知道讓學(xué)校回家學(xué)生的心理就健康了。

從這個(gè)意義上說(shuō)，讓學(xué)校回家，就是讓教育回家。

其次，給受教育者以“欲”?！案拍顣r(shí)代”，當(dāng)教學(xué)行為外包之后，教師的作用就會(huì)隨之產(chǎn)生相當(dāng)大程度的轉(zhuǎn)移。教師的核心功用不再是教授知識(shí)，而是在學(xué)?；丶业幕A(chǔ)上，也就是在確保孩子心理健康、靈魂舒展、個(gè)性張揚(yáng)的基礎(chǔ)上，激發(fā)孩子成長(zhǎng)的欲望，讓每個(gè)孩子都最大化地成為他自己。方華老師說(shuō)：“教育是讓受教育者提升素養(yǎng)、尋找自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、自我覺(jué)醒的過(guò)程?！彼裕麖?qiáng)調(diào)“授之于魚(yú)，不如授之以漁，不如授之以欲”。如果說(shuō)學(xué)校的“回家”給孩子和教師的是一種滿(mǎn)足感的話，它更多是現(xiàn)狀的美好。傳統(tǒng)的生理科學(xué)認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別在于左腦，在于人有邏輯推理能力和序列整理能力，而右腦關(guān)系不大?！案拍顣r(shí)代”理論的提出，凸顯了共情力、娛樂(lè)感和意義感等，把人的精神支點(diǎn)價(jià)值凸顯了出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)也是如此，農(nóng)耕時(shí)代人們更多的是追求物質(zhì)，工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代大約都是如此，尤其是信息時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富已然極大豐富，可是人們的孤獨(dú)感也隨之增加。這就是說(shuō)，人在獲得別人認(rèn)同價(jià)值感的基礎(chǔ)上，還需要自我價(jià)值的認(rèn)同感增強(qiáng)，而幸福指數(shù)與之成正比存在。所以，方老師極力主張“教育不能讓人心存不安、心存失望、心存回避，而應(yīng)該讓心心懷感恩、心懷希望、心懷美好”。“教育，應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)美麗的期待”，讓期待的美好引領(lǐng)孩子的追求。而方老師所主張的“欲”就是在美好引領(lǐng)下的向上動(dòng)力。

這是讓每個(gè)孩子都最大化地成為他自己的最原始的動(dòng)力。教育，不就是讓每個(gè)孩子最大化地成為他自己?jiǎn)幔?/p>

當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程需要慢點(diǎn)、再慢點(diǎn)。因?yàn)椤皭?ài)是教育的起點(diǎn)，慢是教育的規(guī)律，欲是教育的條件”。

最后，打造“三風(fēng)一體”的教育生態(tài)?！敖逃皇菐椭骋粋€(gè)人、某一部分人成長(zhǎng)，也不是幫助人在某一個(gè)方面發(fā)展，而是對(duì)所有人都有幫助，對(duì)人成長(zhǎng)的各個(gè)方面都有引導(dǎo)。”這要求有一個(gè)更加宏觀的來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的良好教育生態(tài)。但是，當(dāng)前教育卻是社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育出現(xiàn)了嚴(yán)重不平衡——教育重視程度不平衡、教育觀念不平衡、教育方式方法不平衡、教育能力不平衡，三者各行其道，甚至相互指責(zé)。為此，方老師認(rèn)為，只有拆開(kāi)三者間的封閉、自守的籬笆，打通觀念、信息、策略、路徑和行動(dòng)的通道，使它們一體化，方能讓教育最大化，方能讓孩子獲得良好的教育。那么，如何去拆開(kāi)籬笆，構(gòu)建良好的“三風(fēng)一體”的教育生態(tài)呢？方老師認(rèn)為首先是營(yíng)造家校共同教育愿景，這是構(gòu)建“三風(fēng)一體”的基礎(chǔ)。其次是構(gòu)建家長(zhǎng)與學(xué)校（老師）互惠、互通、互敬的關(guān)系。把學(xué)生教好，惠及雙方；信息互通，助于孩子成長(zhǎng)和理念交流；相互尊敬，構(gòu)建同心力。再次是學(xué)校利用其主體優(yōu)勢(shì)，從建設(shè)自身做起，然后主動(dòng)走出校門(mén)、走入家庭、走進(jìn)社區(qū)，讓家庭、社區(qū)等的教育風(fēng)氣、教育觀念、教育方法以及民風(fēng)得到優(yōu)化和改進(jìn)。第四是社會(huì)、家庭、學(xué)?！叭还矤I(yíng)”，一起為孩子的成長(zhǎng)營(yíng)造健康、積極、向上、快樂(lè)的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境。

如此，“三風(fēng)”互相影響，互相促進(jìn)， 就構(gòu)成了最理想的教育生態(tài)。

生態(tài)好了，教育還會(huì)不好嗎？

當(dāng)我們的教育改革集中于教學(xué)改革、考試改革、課程改革、評(píng)價(jià)改革等等，在“冰山”之上動(dòng)了多年手術(shù)而并無(wú)起色的時(shí)候，方華，和他的教育“概念時(shí)代”從“冰山”下入手所帶來(lái)的啟迪，對(duì)于每一個(gè)教育者來(lái)說(shuō)，或許更有價(jià)值。方華，和他的教育“概念時(shí)代”指向未來(lái)，或許如此，我們教育的未來(lái)才不會(huì)生活在過(guò)去吧。

（作者單位：江蘇蘇州大學(xué)附屬中學(xué)）

責(zé)任編輯 晁芳芳endprint