（錫林郭勒盟博物館 內(nèi)蒙古錫林浩特 026000）

一

蒙古族服飾當(dāng)中凝聚并體現(xiàn)著蒙古族在草原游牧的物質(zhì)環(huán)境中所創(chuàng)造的各種精神文化。比如，寬大的蒙古袍作為游牧民族人體服飾工學(xué)的一項(xiàng)結(jié)晶，它折射出的價(jià)值觀念是一種自然簡約、隨物賦形的二維服飾價(jià)值觀念。

與西方多省道的立體三維化服飾不同，東方民族向來崇尚無省道的二維服飾。二維服飾并不是蒙古族所特有的，但像蒙古袍這樣異常寬松、肥大的二維服飾形態(tài)就很少見。這是因?yàn)?，蒙古族的草原游牧生活決定了他們白天所穿的蒙古袍到了晚上被用作被褥，這就不得不設(shè)計(jì)得非常寬松。同樣是無省道的二維服飾，草原游牧的自然環(huán)境以及物質(zhì)生產(chǎn)方式，決定了蒙古袍在設(shè)計(jì)方面展現(xiàn)出了不同于其他民族二維服飾的獨(dú)特價(jià)值觀念以及高度實(shí)用化的思維方式。

蒙古族服飾作為一種物質(zhì)承載體，其中凝聚并折射著蒙古族人民獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至精神氣質(zhì)。它是蒙古族人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化、物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的統(tǒng)一體。如此說來，蒙古族服飾就是一種“文化資源”。 既然是一種“文化資源”，那么就可以為我們所應(yīng)用于現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。怎樣提煉出那些最能表現(xiàn)蒙古族民族特征的服飾元素，就成為當(dāng)前在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用蒙古族服飾文化資源的先決條件。這就需要從文化人類學(xué)的角度去考察蒙古族的各種服飾表現(xiàn)形態(tài)與其歷史的、現(xiàn)實(shí)的文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。這樣，我們才能把握蒙古族服飾文化資源所表現(xiàn)出的蒙古族人民精神文化個(gè)性氣質(zhì)，才能辨別出哪些服飾文化元素是最具有文化表現(xiàn)力和文化生命力的，才能將其有的放矢地應(yīng)用到現(xiàn)代蒙古族服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。根據(jù)文化人類學(xué)的概念內(nèi)涵，我們從下面三點(diǎn)入手來概括文化人類學(xué)的研究內(nèi)容：

1.人與自然之間的關(guān)系

主要研究人是如何通過勞動將自身的“本質(zhì)力量對象化”成為產(chǎn)品的，從而揭示人類群體在改造自然的過程中所表現(xiàn)出的差異化的物質(zhì)產(chǎn)品形式和精神意識形態(tài)特征。

2.人和人之間的關(guān)系

主要研究人類個(gè)體與個(gè)體之間的社會關(guān)系，個(gè)體與社會集團(tuán)之間的社會關(guān)系，社會集團(tuán)之間的社會關(guān)系。也就是說，人和人之間的關(guān)系涵蓋了人類社會一切社會關(guān)系的總和。

EOC組PDCD4的陽性表達(dá)率與腫瘤的分化程度有關(guān)(P<0.05)，與患者的年齡、組織學(xué)類型、FIGO分期、腹水情況、月經(jīng)情況、轉(zhuǎn)移情況、原發(fā)灶部位等臨床病理參數(shù)無關(guān)(P>0.05)。

3.人與自身心理之間的關(guān)系

主要研究人作為“外部社會結(jié)構(gòu)一分子”，其社會身份是如何影響其行為方式、思想意識和心理狀況的。人作為“外部社會結(jié)構(gòu)一分子”的社會身份，決定了他必然要受到社會思潮、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)、道德觀念等一系列表現(xiàn)為“文化”的精神意識形態(tài)的制約和影響，這必然會影響乃至決定其內(nèi)部的心理格局。正是從這個(gè)意義上說，文化人類學(xué)也是在研究人與自身心理之間的關(guān)系。

二

既然明確了人類文化學(xué)的概念，那么我們就應(yīng)從“人與自然之間的關(guān)系”“ 人和人之間的關(guān)系”以及“人與自身心理之間的關(guān)系”這三個(gè)維度來考察、分析蒙古族的服飾資源。

對于蒙古族民族服飾來說，根據(jù)形制可以劃分為冠帽、袍服、腰帶、坎肩、靴子等。

1.冠帽。蒙古族冠帽分為男性與女性兩種形制。男性冠帽形制多樣，最典型的要數(shù)帶有毛皮護(hù)耳的“耳帽”以及圓帽；而傳統(tǒng)的女性冠帽則為高大的固姑冠或者頭巾。從人類文化學(xué)的角度來分析，“耳帽”和圓帽，體現(xiàn)了蒙古族對北方高原寒冷冬季的適應(yīng)性，也就是體現(xiàn)了人對自然環(huán)境的適應(yīng)。所以“耳帽”和圓帽集中體現(xiàn)了蒙古族這一特定的人類社會集團(tuán)同自然環(huán)境之間的關(guān)系。所以，“耳帽”和圓帽這種典型的蒙古男性冠帽形制、樣式，是可以作為一種服飾文化資源為我們現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)所利用的。

蒙古族女性的固姑冠，則屬于原始“搶婚制”的文化遺俗。在蒙古各部混戰(zhàn)的時(shí)代，搶婚十分流行。而婦女戴上固姑冠就表明了自己的已婚身份，可以威懾?fù)尰檎?，在一定程度上防止自身受到傷害。所以，固姑冠承載著蒙古民族的原始記憶，是本民族“人和人之間關(guān)系”的文化記憶載體，也是本民族文化心理的載體。所以固姑冠也是現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)可資利用的服飾資源。

頭巾是普通蒙古族勞動?jì)D女所佩戴的冠帽類型。各民族婦女都有佩戴頭巾的習(xí)俗。頭巾并不能從“人與自然之間的關(guān)系”“人和人之間的關(guān)系”以及“人與自身心理之間的關(guān)系”這三個(gè)維度來鮮明地表征蒙古族的文化特征。

2.袍服。蒙古貴族入主中原以前，蒙古袍都是 “左衽”的。而在元代，蒙古貴族用法律的強(qiáng)制力規(guī)定袍服必須改為“右衽”，則體現(xiàn)了對于漢族文化的吸收與利用。因此，后世蒙古袍服的“右衽”是蒙漢兩個(gè)民族服飾文化交流的產(chǎn)物，體現(xiàn)了蒙漢民族之間和諧、交融的關(guān)系，所以在今天也是應(yīng)當(dāng)作為重要的形制元素加以保留、運(yùn)用的。

3.坎肩。坎肩是蒙古袍服的一種配套服飾。從實(shí)用角度來說，它具有強(qiáng)化上身防寒保暖作用的功能。根據(jù)《元史》等史料的記載，坎肩始于元代，它最初是為后妃所制作的，其目的是為了“便弓馬”。這是因?yàn)?，坎肩能夠約束上身的袍服，使得上身的胸廓、手臂在遂行拉弓射箭等動作時(shí)變得更加靈活，更有效率。所以，除了防寒保暖之外，坎肩還有軍事功能，是游牧民族尚武文化在服飾形態(tài)當(dāng)中的一種體現(xiàn)。而且，現(xiàn)代漢族穿用坎肩的習(xí)俗，很有可能就是元代蒙古族在中原統(tǒng)治時(shí)期所留下的服飾遺風(fēng)。所以，坎肩既是蒙古族游牧軍事文化的載體，又可能是蒙漢民族文化交流的載體。所以坎肩也是現(xiàn)代民族服飾設(shè)計(jì)中一種可資運(yùn)用的服飾文化資源。

4.腰帶。腰帶是游牧民族文化的典型標(biāo)志。由于腰帶可以對騎馬的人發(fā)揮固定腰部的作用，通過收束寬大的袍服以便增加騎乘的穩(wěn)定性，所以從匈奴到蒙古，漠北草原上的各主要游牧民族都要扎束腰帶。為了美觀起見，人們也開始在腰帶上描繪各種圖案，塑造各種造型，因此腰帶也具有了佩飾的功能。對于蒙古族男性來說，腰帶又是攜掛蒙古刀的服飾部件。所以從這個(gè)意義上講，腰帶又是能夠彰顯男子漢氣概的一種佩飾。由此可見，腰帶既體現(xiàn)了游牧生產(chǎn)生活方式對于服飾的適用要求，又從心理層面折射出了蒙古族男性的特定佩飾需要。因此，腰帶從“人與自然之間的關(guān)系”“人與自身心理之間的關(guān)系”這兩個(gè)維度，反映出了蒙古族服飾文化的特點(diǎn)，也應(yīng)該在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加以有機(jī)的應(yīng)用。

5.靴子。靴子是蒙古族服飾的重要組成部分，也集中體現(xiàn)了蒙古族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中對于環(huán)境的適應(yīng)性。傳統(tǒng)的蒙古靴分為三種形制，分別是靴尖上卷、靴尖半卷以及平頭靴。靴尖上卷的靴子適合在沙漠戈壁地帶行走時(shí)穿用，可以減少沙子流進(jìn)靴內(nèi)的概率；靴尖半卷的靴子適合在干旱的草原上行走，起到一定的防塵作用；而平頭靴適合在濕潤的草原環(huán)境中行走，方便踢開濕潤的草叢。所以，蒙古靴集中體現(xiàn)了蒙古族人民與游牧環(huán)境之間的關(guān)系，也是蒙古族服飾文化的重要組成部分。

除了形制之外，蒙古族傳統(tǒng)服飾所慣用的色彩，也是重要的服飾文化資源。在傳統(tǒng)的蒙古族服飾中，體現(xiàn)了多元化的色彩愛好。蒙古族服飾對于特定顏色的崇尚，往往與早期的宗教文化有著密切的聯(lián)系，也同草原的自然環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。所以，蒙古族傳統(tǒng)服飾所用的顏色，是蒙古族文化心理的集中體現(xiàn)，它們從“人與自然之間的關(guān)系”“人與自身心理之間的關(guān)系”這兩個(gè)維度，反映出了蒙古族服飾文化的“基因”。

蒙古族服飾包含著豐富多彩的工藝形式。除基本的縫紉工藝之外，鑲邊、扣袢兒與繡花兒，也是最能彰顯蒙古族服飾文化特色的工藝手段。

蒙古族服飾作為一種二維服飾往往顯得非常寬松肥大。若僅采用單色的話，看上去就容易產(chǎn)生呆板之感。采用鑲邊之后，就為蒙古族服飾帶來了靈動的視覺效果。所以，鑲邊是蒙古族人民追求“繁簡相稱”美感之審美文化心理的體現(xiàn)。鑲邊工藝能從“人與自身心理之間的關(guān)系”這個(gè)維度彰顯蒙古族服飾的審美文化特征。

除了鑲邊之外，刺繡也是蒙古族傳統(tǒng)服飾的一項(xiàng)重要工藝手段。蒙古刺繡可以說是無物不可繡，但也擁有一些特色化的刺繡圖案。比如盤腸（盤長）紋，就是一種在佛教文化影響之下誕生并得到廣泛運(yùn)用的蒙古刺繡圖案。像這樣的刺繡紋樣，是蒙古族歷史文化及審美心理的載體，從“人與自身心理之間的關(guān)系”這個(gè)維度彰顯了蒙古族獨(dú)特的文化審美心理特征。

蒙古族傳統(tǒng)服飾的形制、色彩、工藝等服飾文化資源，從“人與自然之間的關(guān)系”“人和人之間的關(guān)系”以及“人與自身心理之間的關(guān)系”這三個(gè)維度彰顯了蒙古族的審美品格與文化心理特征。而且，這些服飾文化資源在現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)中也都可以得到靈活、恰切地運(yùn)用，并藉此展現(xiàn)蒙古民族服飾與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

三

對于蒙古族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承來說，最佳的辦法就是將傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)思想和主干元素繼承下來，取精用弘，運(yùn)用到蒙古族傳統(tǒng)服飾的改良設(shè)計(jì)中去，力求設(shè)計(jì)出有機(jī)融合當(dāng)代服飾審美觀念與蒙古族傳統(tǒng)服飾審美理想，承載蒙古族傳統(tǒng)服飾“活的靈魂”的服飾精品。惟其如此，蒙古族傳統(tǒng)服飾才能夠以創(chuàng)新的姿態(tài)，在全新的文化生態(tài)環(huán)境中與時(shí)俱進(jìn)地傳承、發(fā)展下去，從而讓傳統(tǒng)服飾永遠(yuǎn)“活”在蒙古民族的日常生活中，而不至于僅僅作為展品而躋身于博物館內(nèi)。

受全球化所帶來的大眾文化的影響，青年一代蒙古人的服飾審美觀早已發(fā)生了巨大的變化。多數(shù)青年人對傳統(tǒng)蒙古族服飾采取漠視態(tài)度。所以，當(dāng)前保護(hù)、傳承蒙古族服飾的當(dāng)務(wù)之急在于采取多元化的方式向青年一代蒙古人宣傳保護(hù)傳統(tǒng)民族服飾的重大意義，提升青年一代蒙古人的民族服飾保護(hù)意識。只有我們拿出融匯現(xiàn)代服飾元素與傳統(tǒng)服飾元素的蒙古族改良服飾精品，才能憑借兩種服飾元素相得益彰的效果，向青年一代蒙古人展現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)服飾在當(dāng)前社會文化環(huán)境中的強(qiáng)勁生命力，從而讓他們意識到：傳統(tǒng)蒙古族服飾在經(jīng)過改良、發(fā)展后可以做得如此美輪美奐。在有機(jī)融入現(xiàn)代服飾元素后，傳統(tǒng)蒙古族服飾完全可以不落后于時(shí)代審美觀，反而會綻放出獨(dú)具個(gè)性的服飾風(fēng)采。這樣一來，不僅青年一代蒙古人會折服于傳統(tǒng)民族服飾的魅力，而且會主動地加入傳承傳統(tǒng)民族服飾制作工藝乃至宣介推廣傳統(tǒng)民族服飾的行列，甚至?xí)⒅就渡碛趥鹘y(tǒng)民族服飾的改良、發(fā)展事業(yè)。

我們還應(yīng)該充分利用高校雄厚的教育資源，來推進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)服飾的傳承與保護(hù)事業(yè)。內(nèi)蒙古自治區(qū)的高等院校中，有的開設(shè)了服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，有的尚未開設(shè)，但都可以成為我們推廣、傳承、改良蒙古族傳統(tǒng)服飾的重要陣地。對于開設(shè)有服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的高校來說，可依托自身的服飾教學(xué)資源，組織師生分頭奔赴內(nèi)蒙古自治區(qū)的眾多盟、旗，展開對于蒙古族傳統(tǒng)服飾的征集、調(diào)研工作，以此來讓師生深入地領(lǐng)會蒙古族傳統(tǒng)服飾的審美特點(diǎn)和文化精髓，從而有的放矢地展開對于蒙古族傳統(tǒng)服飾的改良設(shè)計(jì)與發(fā)展、傳播等工作。進(jìn)而以優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾改良作品來彰顯蒙古族傳統(tǒng)服飾的審美魅力，為蒙古族傳統(tǒng)服飾在當(dāng)前文化環(huán)境中的推廣與傳播提供適宜的基礎(chǔ)條件。對于未開設(shè)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的高校來說，則可開設(shè)有關(guān)蒙古族傳統(tǒng)服飾的公共選修課，選擇優(yōu)秀的蒙古族傳統(tǒng)服飾改良設(shè)計(jì)作品來向?qū)W生講授蒙古族傳統(tǒng)服飾的審美風(fēng)格，以期讓學(xué)生感受到蒙古族傳統(tǒng)服飾的審美魅力，從而為蒙古族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承提供便利的條件、營造適宜的文化環(huán)境。

從本文以上論述可見，只要我們在吃透蒙古族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，取精用弘，將傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代三維服飾的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法有機(jī)地結(jié)合起來，就一定能夠設(shè)計(jì)出深受蒙古族群眾喜愛的傳統(tǒng)女性改良服飾。就一定能夠沉著穩(wěn)健地應(yīng)對全球化帶來的草原文化生態(tài)環(huán)境巨變，并在這種特殊的時(shí)代背景下將蒙古族傳統(tǒng)服飾審美的“活”的靈魂注入到蒙古族傳統(tǒng)女性改良服飾當(dāng)中，賦予其強(qiáng)勁的文化生命力。