（內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 呼和浩特 011500）

一、初識(shí)《成吉思汗圖》

內(nèi)蒙古包頭博物館收藏的唐卡《成吉思汗圖》，是自忽必烈時(shí)期創(chuàng)作的第一幅成吉思汗畫(huà)像以來(lái)首次發(fā)現(xiàn)的以唐卡畫(huà)法創(chuàng)作的成吉思汗畫(huà)像。[1]

《成吉思汗圖》，畫(huà)面中一武將，全身著鎧甲，圓臉八字胡，騎一白馬，武將左腿半翹，身背弓、箭囊，左手牽韁，右手拿旗，旗中有“卍”圖案。背景為灰白色用淡赭色點(diǎn)綴出一些枯草，上部左右各有日月，右側(cè)有蒙古文書(shū)寫(xiě)“成吉思汗”。[2]根據(jù)包頭博物館鄔海鷹、王磊義一篇題為《介紹幾幅蒙古族唐卡》的文章介紹，包頭博物館館藏有近幾年征集到的15幅唐卡，其中有3幅是具有蒙古族特色的小畫(huà)幅唐卡，而這幅《成吉思汗圖》就是其中1幅?！皳?jù)了解，這15幅唐卡原從蒙古族聚居的牧區(qū)征集，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)被包頭博物館收藏”。我們可以看出這幅唐卡具有濃郁的蒙古族特色，人物和馬匹做夸張的“漫畫(huà)式”處理，極富趣味感。而畫(huà)面中所勾勒的線條也十分輕快活潑，這與傳統(tǒng)唐卡的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)色彩以及線條的要求有所區(qū)別。但是“繪畫(huà)的布面也是經(jīng)過(guò)涂石膏糊、打磨處理，只是未作裝裱，……從畫(huà)面人物裝束和手拿杈子槍等特征”，[3]推斷其為清末或民國(guó)時(shí)期繪制，應(yīng)為蒙古族畫(huà)師所繪。

關(guān)于這幅《成吉思汗圖》的亮相，因其從內(nèi)容到形制都是對(duì)傳統(tǒng)唐卡的突破，所以在備受關(guān)注的同時(shí)也出現(xiàn)了質(zhì)疑的聲音。在《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期題為《“成吉思汗唐卡”辨析》一文中，作者表示，在經(jīng)過(guò)考量后發(fā)現(xiàn)這幅唐卡的主尊并非成吉思汗，極有可能是蒙古族所崇拜的戰(zhàn)神。作者認(rèn)為，以此畫(huà)右上角蒙古文書(shū)法的釋義“成吉思汗”作為參考，以及在相關(guān)文章和對(duì)此畫(huà)的報(bào)道中所提及的名稱，就被稱為《成吉思汗圖》似乎有些牽強(qiáng)。除此之外，作者還通過(guò)對(duì)畫(huà)面主尊、勾線、著色以及成吉思汗在蒙古族心中的地位進(jìn)行分析考量，此畫(huà)主尊應(yīng)為戰(zhàn)神而非成吉思汗。

藏傳佛教自十六世紀(jì)末在蒙古地區(qū)的廣泛傳播，逐漸影響著人們的社會(huì)生活以及日常生活，同時(shí)隨著藏傳佛教藝術(shù)的傳入，也影響著蒙古族民眾的傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣。從唐卡本身看起，唐卡自誕生之日起就與藏傳佛教密切相關(guān)。雖然宣講的是佛法、教義以及佛祖的生平，但是在與蒙古族傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程中，蒙古族民間藝術(shù)元素與藏傳佛教藝術(shù)相融合，并且在繪制內(nèi)容上也出現(xiàn)對(duì)祖先的描繪，這幅《成吉思汗圖》從牧區(qū)而來(lái)，繪制者極有可能是生活在牧區(qū)的蒙古族畫(huà)師或者喇嘛，他們采用樸實(shí)可行的形式，用唐卡的藝術(shù)形式去完成宗教的實(shí)踐。我們站在一個(gè)牧民的角度再來(lái)看這幅唐卡，畫(huà)師在繪制時(shí)，他又是在闡述怎樣的一種精神力量，這與草原游牧民原始的信仰是離不開(kāi)的。

二、《成吉思汗圖》所蘊(yùn)含的神圣信仰

（一）《成吉思汗圖》與蒙古族唐卡

唐卡（藏文標(biāo)準(zhǔn)正字作thang-ga，也寫(xiě)作thang-ka，thang-kha[4]），也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，藏文字面意思為“平坦、平展、廣闊”等多層含義?！恫貪h大辭典》對(duì)唐卡的解釋是：“卷軸畫(huà)，畫(huà)有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者”。[5]根據(jù)中外學(xué)者對(duì)唐卡的研究，“唐卡”現(xiàn)在被確定為“卷軸畫(huà)”，是被中外學(xué)者所接受的一種觀點(diǎn)。但是藏學(xué)家謝繼勝教授通過(guò)對(duì)唐卡一詞的語(yǔ)源進(jìn)行分析，認(rèn)為thang-kha一詞無(wú)“卷軸畫(huà)”之意，稱其為卷軸畫(huà)，實(shí)際上是從唐卡的形質(zhì)借用中國(guó)畫(huà)的術(shù)語(yǔ)，并且在其《唐卡起源考》一文的注釋中提到：“實(shí)際上，唐卡準(zhǔn)確的稱呼應(yīng)是‘掛軸畫(huà)’，因卷軸指橫向卷起者，而掛軸則是豎向卷起者。唐卡基本上都是豎幅，橫向極少，而且橫向只是畫(huà)心部分，不裝軸，加軸后也制成掛軸。這里的卷軸畫(huà)應(yīng)是泛指。”[6]

雖然關(guān)于唐卡的起源說(shuō)法不一，中西方均有各自觀點(diǎn)，但是有一點(diǎn)可以確定，唐卡自產(chǎn)生之日就與藏傳佛教密切相關(guān)，而唐卡在發(fā)展過(guò)程中與周邊地域的藝術(shù)以及中原的繪畫(huà)形制也有所交流，產(chǎn)生了不同風(fēng)格的帶有明顯地域以及民族特征的唐卡。

藏傳佛教自成吉思汗時(shí)期就與蒙古人有所接觸，在窩闊臺(tái)汗時(shí)期正式傳入蒙古社會(huì)。而元朝開(kāi)始，忽必烈奉八思巴為帝師，藏傳佛教進(jìn)入宮廷，大舉東進(jìn)。元朝滅亡之后，蒙古勢(shì)力向北轉(zhuǎn)移，這一時(shí)期蒙古地區(qū)藏傳佛教也隨著元朝的沒(méi)落而衰落。直至明朝中葉，土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗與索南嘉措在青海的會(huì)晤，贈(zèng)與索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，此后藏傳佛教才有了“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號(hào)。而索南嘉措則回贈(zèng)阿拉坦汗“咱克瓦爾第徹辰汗”，這次會(huì)晤是藏傳佛教重新進(jìn)入蒙古地區(qū)的新起點(diǎn)。隨著阿拉坦汗的皈依，在阿拉坦汗與索南嘉措相繼去世之后，阿拉坦汗的曾孫須彌岱青琿臺(tái)吉[7]被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，成為四世達(dá)賴?yán)?，名為云丹嘉措，這也是歷代達(dá)賴?yán)镏形ㄒ灰晃幻晒湃恕Ｖ链?，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播與發(fā)展又推向一個(gè)高峰，藏族高僧到蒙古地區(qū)講經(jīng)說(shuō)法，蒙古喇嘛到西藏學(xué)習(xí)已成為司空見(jiàn)慣的事情。此后藏傳佛教與蒙古族的聯(lián)系越來(lái)越密切，這種交流不僅體現(xiàn)在政治上，同時(shí)也帶動(dòng)文化藝術(shù)的交流。進(jìn)入清代，清朝統(tǒng)治者也積極支持藏傳佛教，大量的藏傳佛教寺廟的修建以及蒙古文譯經(jīng)活動(dòng)空前活躍，在明清兩代形成具有蒙古族文化特點(diǎn)的藏傳佛教。同時(shí)，在這樣的影響下形成了獨(dú)具蒙古族特色的藏傳佛教藝術(shù)?！霸谔囟ǖ臍v史和環(huán)境中，蒙古人將印度、尼泊爾以及藏區(qū)的唐卡圖像藝術(shù)獨(dú)特的構(gòu)圖和造型進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，形成了蒙古族唐卡的風(fēng)格”。[8]蒙古語(yǔ)稱唐卡為“布斯吉如格”，[9]而我們常指的蒙古族唐卡是指在蒙古地區(qū)的和內(nèi)蒙古各召?gòu)R里保存的傳統(tǒng)唐卡以及具有蒙古民族題材和內(nèi)容的唐卡。

唐卡從功能上來(lái)講，最初是對(duì)宗教教義的闡釋，傳播佛教文化。但是隨著唐卡融入世俗生活，唐卡的功能也在發(fā)生改變，不再僅僅是傳播教義莊嚴(yán)道場(chǎng)，開(kāi)始滿足世俗生活的多種要求。而從內(nèi)容和題材上說(shuō)，唐卡又分宗教題材和非宗教題材，內(nèi)容涉及廣泛，包括宗教、歷史、政治、人文、科技、藏醫(yī)藥等各個(gè)方面，成為用宗教理論和繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)詮釋世間萬(wàn)物的“百科全書(shū)”。[10]

而這幅《成吉思汗圖》無(wú)論從其來(lái)源地，還是對(duì)其題材及功能的考量都屬于具有濃郁蒙古族特色的蒙古族唐卡。由于在繪制唐卡時(shí)，畫(huà)師不可以落款，所以我們?cè)谘芯刻瓶〞r(shí)很難對(duì)一幅唐卡進(jìn)行斷代，甚至判斷繪制者為何人，但是我們可以對(duì)唐卡的繪制者的身份作出辨別。蒙古族唐卡畫(huà)師多為蒙古族畫(huà)師或者喇嘛，尤其清末民國(guó)初年，擅長(zhǎng)繪制唐卡的喇嘛走出召?gòu)R，走入民間的也不乏其人，而這幅《成吉思汗圖》也有可能就是這一時(shí)期走出召?gòu)R的喇嘛所作。再看畫(huà)面中的人物造型與白馬，形象生動(dòng)有趣，極富生活氣息，具有典型的生活化、世俗化的傾向。

（二）祖先崇拜：歷史上的成吉思汗

在大漠南北的廣闊草原，從來(lái)都是北方少數(shù)民族活動(dòng)的歷史舞臺(tái)，薩滿教自原始社會(huì)形成之后一直為北方少數(shù)民族所信仰。蒙古族形成發(fā)展于北方草原，同其他北方少數(shù)民族一樣信仰薩滿教。隨著成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，開(kāi)始對(duì)周邊地區(qū)征服，其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗教活動(dòng)也是豐富多彩的，成吉思汗并沒(méi)有在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)推行薩滿教，而是對(duì)其他宗教采取兼容并蓄的政策。隨著蒙古統(tǒng)治者與西藏的接觸，藏傳佛教逐漸傳入蒙古地區(qū)，在與薩滿教的斗爭(zhēng)中取代了薩滿教，成為蒙古族的主要信仰。

蒙古族歷史上信仰的薩滿教屬于多神崇拜，萬(wàn)物有靈論。這樣的多神崇拜就包括對(duì)祖先的崇拜和祭祀，“古代蒙古人認(rèn)為先祖的亡靈會(huì)保佑子孫后代，能夠賜給他們幸福，并且也能和人格化的自然力抗衡”。對(duì)成吉思汗的崇拜就是祖先崇拜的一種。

歷史上的成吉思汗是蒙元帝國(guó)的奠基者，他對(duì)于蒙古社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的。不僅是蒙古的黃金家族在其死后對(duì)他進(jìn)行祭祀和崇拜，整個(gè)蒙古族都把他作為祖先之神加以崇拜。對(duì)于對(duì)成吉思汗崇拜的古老歷史我們不能加以確定，但是在一些祈愿經(jīng)文中我們尚可發(fā)現(xiàn)這種崇拜的痕跡，而歷史上的成吉思汗是被神化成了先祖的亡靈。

“天作成吉思汗，應(yīng)最高天意誕生，具有天神品階及名稱。你獲得了世界各民族的王權(quán)，天作吉祥的君主，出身于吉祥的天神。富裕和尊嚴(yán)的大王，你擁有智慧而不會(huì)受到懲戒，你作為無(wú)瑕君主而行使職權(quán)?！愠闪瞬枬?jì)吉、成吉思汗家族的最高之神蘇勒德，最為吉祥的神，神圣和吉祥的君主?！隳歉叽蟮哪粠ぶ疇I(yíng)壘成了天爐之國(guó)，你那巨大而寬闊的御座把地母關(guān)押。我的圣君，你前額的痣如同蒼天的閃電?！盵11]

在這段祈愿經(jīng)文中，成吉思汗不僅被看作黃金家族的保護(hù)神，而且榮升到了創(chuàng)世神的品階。

另外在一些關(guān)于成吉思汗的格言詩(shī)中可以看出已經(jīng)被神化的先祖之王的特征：

“我的吉祥的君主，吉祥者的君主，你騎著一匹白騸馬，你緊束山羊皮衣，你離去了……”[12]

在另一則祈禱經(jīng)文中這樣描述：

“我的圣君，你那雙帶彩斑的雙眼已經(jīng)合閉，我的圣君，你那白膩而漂亮的面龐……”[13]

從這些祈禱經(jīng)文中，我們看到的是被神化的成吉思汗的形象，而人們對(duì)于成吉思汗的祭祀，不僅僅是尋求保護(hù)，甚至把蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣都?xì)w功于已經(jīng)成為神的成吉思汗，如把分群放牧的習(xí)慣歸于成吉思汗。[14]

蒙古人對(duì)成吉思汗的祭祀和崇拜，擴(kuò)大了薩滿教對(duì)蒙古人的影響。在藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)以后，一些對(duì)成吉思汗神化的形象與藏傳佛教有關(guān)，因?yàn)椴貍鞣鸾淘趥鞑ミ^(guò)程中不斷將蒙古族民間宗教也納入佛教體系之中，德國(guó)蒙古學(xué)家海西希對(duì)此，依據(jù)具體事例做了論述：一世章嘉呼圖克圖阿旺洛藏措丹在1690年左右撰寫(xiě)了一部祭祀祈愿文，其內(nèi)容是為了祭祀“成吉思汗皇家后裔的守護(hù)神，天之愛(ài)地的梵天神”，其中試圖把佛教中的神僧伽婆羅與“成吉思汗蘇勒德騰格里”考證成一體。[15]

在祈愿經(jīng)文中有這樣一段祈愿：

“你可以用如同教理之輪可汗一樣的勢(shì)力，制服了殘暴的異端敵人……增加了壽命、友誼、和平和力量，使我確信行動(dòng)和祈愿可以實(shí)現(xiàn)……”[16]

從這段經(jīng)文中不難看出，藏傳佛教不僅僅吸收了蒙古薩滿教的文化，也將富有特色的蒙古族文化納入到了藏傳佛教的經(jīng)文禮儀之中，這時(shí)的成吉思汗已經(jīng)不單是祖先之神，還成了藏傳佛教的保護(hù)神，與其他守護(hù)神具有同樣的作用。

據(jù)記載，成吉思汗生前沒(méi)有一張畫(huà)像，而現(xiàn)藏于國(guó)家博物館的成吉思汗像則是成吉思汗去世之后，忽必烈時(shí)期通過(guò)回憶并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而繪制的畫(huà)像，因此，這幅畫(huà)像也不一定與成吉思汗本人完全相像，但是這幅畫(huà)像反映了南宋使臣趙珙在《蒙韃備錄》一書(shū)中描寫(xiě)的“其身魁偉而廣顙（寬額），長(zhǎng)髯。人物雄壯，所以異也”的面貌。在幾百年之后的出現(xiàn)這幅題為《成吉思汗圖》的唐卡，從人物形象上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有宗教般的莊嚴(yán)，也沒(méi)有一代偉人的英雄氣概，但是《成吉思汗圖》中所表現(xiàn)的成吉思汗形象，與經(jīng)文中對(duì)這位被神化了的先祖形象是吻合的。這幅唐卡原本來(lái)自牧區(qū)，并沒(méi)有任何人、任何畫(huà)師或者說(shuō)喇嘛見(jiàn)過(guò)成吉思汗，而對(duì)于這樣一位已經(jīng)神化的先祖的形象僅見(jiàn)于經(jīng)文的描述或者其他人所繪的成吉思汗畫(huà)像，甚至于蒙古族代代相傳的富有草原生活氣息和宗教色彩的文學(xué)作品之中。而這些文學(xué)作品都是以口述承傳開(kāi)始，這些民間口頭文學(xué)作品在漫長(zhǎng)的歷史歲月中多數(shù)消散了，有的在薩滿教和藏傳佛教的雙重影響下，形成既具有游牧特色，又具有宗教色彩的獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)，這些文學(xué)藝術(shù)也成為蒙古族唐卡藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然此幅唐卡并沒(méi)有嚴(yán)格按照唐卡的度量進(jìn)行繪制，并且在繪制時(shí)的勾線和設(shè)色方面也沒(méi)有顯現(xiàn)出宗教般的莊嚴(yán)與典雅，但是我們不能排除這幅《成吉思汗圖》所寄托著的游牧民族祖先崇拜的情感。按照《“成吉思汗唐卡”辨析》一文的作者猜想，既然不能根據(jù)畫(huà)面中蒙古文題注釋義“成吉思汗”來(lái)判定其身份，那他又是何方“神圣”？在作者文章中對(duì)這幅唐卡與另一

幅“戰(zhàn)神”進(jìn)行對(duì)比時(shí)發(fā)現(xiàn)更多的相似之處，除了形象的相似，所穿戰(zhàn)袍飄揚(yáng)的式樣以及坐姿相似，因此認(rèn)為這幅唐卡主體形象極有可能是蒙古族崇拜的戰(zhàn)神。然而對(duì)于這樣的考量我們是否應(yīng)該從游牧民族的角度思考，對(duì)于成吉思汗的崇拜已經(jīng)不僅僅是祖先崇拜那么簡(jiǎn)單，成吉思汗的影響同時(shí)深入到世俗生活，對(duì)于這樣一位被神化的先祖，蒙古人將分群放牧的習(xí)慣歸于成吉思汗，此時(shí)，唐卡中的人物形象也許不再含有佛法教義，但它表達(dá)出的精神力量已經(jīng)根植于游牧民族的思想意識(shí)中，所以從情感上說(shuō)，“他”就是在口口相傳下產(chǎn)生的這樣一個(gè)來(lái)自民間的“成吉思汗”的形象，是一幅帶有濃郁蒙古族特色和宗教色彩的蒙古族唐卡。