劉 寧

（臺州學院 外國語學院，浙江 臨海 317000）

一、引 言

非物質文化遺產是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《保護非物質文化遺產公約》（下文簡稱《公約》）將非遺定義為：非物質文化遺產（intangible cultural heritage）指被各群體、團體，有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。①此定義引用自聯合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》。當然，隨著個人或者是社會群體所處的環(huán)境與大自然形成了一種互動，便會悄然產生一系列的變化，并促進這種代代相傳的非物質文化遺產不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，使所處時代的人們具有一種歷史感與認同感。使用英語的海外華人華僑也是中華民族的重要成員，但是由于使用英語的海外華人華僑是在多樣文化交流碰撞中生活的，還有的華人自幼年就生活在英語環(huán)境中，很少有機會接觸中華傳統(tǒng)文化。即便中華民族文化具有悠久的歷史和強大的傳統(tǒng)基因，但在全球化風潮及西方資本主義文化的沖擊下，使用英語的海外華人華僑對中華民族文化的認同感有所削弱［1］。使用英語的海外華人華僑對中華民族文化的認同并非自然而然的結果，通過研究中國非遺的海外傳播，以及華語在非遺海外傳播中所扮演的角色，能夠更好地梳理非遺在英語環(huán)境下的文化認同問題，同時能夠讓以英語為母語或懂英語群體清晰地了解中華的非物質文化遺產。

二、中國非遺在海外英語環(huán)境下傳播的意義

中國非遺的海外傳播，本質上是追求海外華人華僑對中華文化的民族認同以及海外人民對中國傳統(tǒng)文化的認識和了解。文化認同（cultural identity），嚴格來說具有多種屬性的意義。從個體層面來看，文化認同是主體對身處其中的物質與精神文化產生的一種生命體驗；從整體層面來看，文化認同與群眾的民俗習慣同呼吸，與國家的政治生活也有必然的聯系。文化是構成族群認同與國家認同的媒介，正是由于有了一種共同文化產生的歸屬感，處于同一時代的個體或族群才能彼此之間產生心理上的認同。作為個體的人，也能認同自己在族群和國家中的身份，找到心靈的家園。正因為如此，人們常常將非遺視為中華民族文化認同的載體之一。聯合國教科文組織發(fā)出的《公約》提到了“非物質文化遺產是密切人與人之間的關系以及他們之間進行交流和了解的要素，它的作用是不可估量的”這一重要判斷。由此可見，非遺文化的對外傳播，是締結海內外華人關系的重要“橋梁”，也是向全世界證明中國傳統(tǒng)文化價值的路徑［2］。

中國人使用同一種語言，必然導致文化上的趨同性。非遺作為中華民族文化對外傳播的發(fā)端與普遍中介，最終導向了一種文化價值上的群體認同，進而走向深層次的精神認同。近年來，政府提出要做好非物質文化遺產傳承保護，加快非遺館、非國有博物館群建設。對于非遺的保護，除了建設非遺館之外，更要關注非遺傳承人。我國有不少瀕臨滅絕的、有藝術價值的非遺項目，亟待我們搶救。黨的十九大提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，其實這也是非遺對外傳播的必要態(tài)度。要樹立“文化自信”，就必須先了解非遺文化的實質性內容。非遺是中國各族人民和海外華僑華人的情感紐帶，同時也是中國文化“軟力量”及其對世界文化影響的基石，具有重要的傳播價值。

三、中國非遺在英語環(huán)境下傳播與文化認同的建構

（一）塑造對英語環(huán)境下非物質文化遺產認同的“擬態(tài)環(huán)境”。每個時代的非遺都處于一種特殊的環(huán)境中，并由此產生個體或群體的認同。我們認識這種環(huán)境的特殊性，是從“擬態(tài)環(huán)境”開始的?！皵M態(tài)環(huán)境”是由美國著名傳播學家李普曼提出來的，其主要觀點是“由于真正的環(huán)境總起來說太大、太復雜，變化得太快，難于直接去了解它?！欢覀儽仨氃谀欠N環(huán)境中行動，我們必須先把它設想為一個較簡單的模式，我們才能掌握它?！狈沁z的對外傳播可借助媒介的力量建構所謂的“擬態(tài)環(huán)境”。首先，這種媒介環(huán)境是通過對非遺知識有所選擇，并加工包裝之后所營造出來的一種特殊環(huán)境，它是對非遺的重構，而不是非遺的歷史再現。正是由于文化傳播工作者所選擇、加工和重構的部分是人們無法看到的，人們才會把“擬態(tài)環(huán)境”看成是非遺的模擬生存環(huán)境。因此，“擬態(tài)環(huán)境”不能虛構，不能夸大。其次，無論是海外華人，還是以英語為母語或懂英語群體，由于他們遠離中國非遺的環(huán)境，因而不能接觸到與中國非遺相關的內容。他們認識非遺也只能通過互聯網等渠道，因而對中國非遺的認知也被限定在一定的范圍和層面上，盡管如此，非遺的對外傳播，不僅能夠強化使用英語的海外華人華僑對中國文化的認同，還能增強以英語為母語或懂英語群體對非遺的認識［3］。

（二）提供解釋非物質文化遺產的框架。使用英語的海外華人華僑或者以英語為母語或懂英語群體，他們在接觸媒體傳達中國非遺信息的時候，首先是對這些信息有較為全面的理解，這種認知行為可以說是建立在他們既有的知識框架上。從語義學的角度對框架進行解釋，框架是人們信仰、社會實踐、社會制度、群體想象等概念結構和模式的圖解表征，它是一定言語社團中意義互動的前提。那么，非遺在英語環(huán)境下的傳播其實也是被限定在了“擬態(tài)環(huán)境”以內。從心理學的角度來看，框架還是一種內在的認知心理結構，使用英語的海外華人華僑總是從自己的經驗和知識結構出發(fā)，他們所理解的媒介信息其實與非遺的信息是不對等的。但是使用英語的海外華人對中國非遺的認識，主要是經由英文媒體從業(yè)者構建框架來完成的。這種框架還映射出傳播工作者自身的生活經驗、知識體系和思想傾向。海外英文媒體的報道內容和話語形式總是與時俱進，具有時代流行的語言特點。而隱藏于框架以內的內容則要求進行真實可靠的報道，信息也要相對穩(wěn)定。由于使用英語的華人華僑，或者是以英語為母語或懂英語群體，他們在理解和解釋中國非遺的時候，基本都會根據媒介提供的信息內容“按圖索驥”去了解非遺。故此，應該重視文化認同框架的構建［4］。

（三）樹立非物質文化遺產的價值標準。海外媒體對中國非遺進行報道的同時，除了建立可以讓讀者認識非遺的框架與可以選擇的非遺事實，還需要滲透一定的價值觀，比如愛國精神、民族團結、奮發(fā)向上的精神，以舞龍為例，龍是中華兒女的民族魂，通過舞龍，象征民族意氣奮發(fā)的精神。因為價值觀是可以引導使用英語的海外華人華僑形成特定的情感傾向與價值判斷的，從而使人們感受到華人共同的群體能量，正如拉斯韋爾所言：“在整個社會，使普通人頭腦中關于現實世界重大關系的圖景，與專家、領袖頭腦中的圖景高度相等，將主要由大眾傳媒的控制者促成，這絕不是幻想。”［5］同樣，中國非遺所特有的“中華魂”能夠驅動海外華人華僑的共同意念，比如舞龍舞獅，不但展示中華民族生龍活虎的精神面貌，還激勵中華兒女奮發(fā)向上，而海外媒體所展示的內容、圖片、視頻，甚至是借助近來流行的“抖音”媒介，都可以引導使用英語的海外華人華僑對非遺形成較高的價值共識。非遺作為連接使用英語的華人華僑與使用本族語的中國人民精神世界的橋梁，尤其是對接祖國的渠道與文化平臺，在形成中華民族價值觀方面起到重要的作用，也讓以英語為母語或懂英語群體認識真正強大的中國。

四、基于海外華人華僑文化認同的非遺傳播路徑

（一）豐富設置內容的思想內涵。非遺從思想內涵上是可以繼承的，它是民族文化認同的精髓，但非物質文化遺產的傳遞需要借助一定的媒介與執(zhí)行者。海外華人媒體正是中國非遺對外傳播的執(zhí)行者，他們對非遺的認識，關聯著使用英語的海外華人華僑對中國非遺的認知程度。海外媒體由于受到人員和技術等諸多方面的條件限制，很難全面真實地展現豐富內容的非遺活動，但是可以在基本的文字報道以外另辟蹊徑，比如加強與中國電視臺、非遺網站、非遺研究機構等的密切聯系，力爭建立長期合作關系，主動爭取到中國非遺資源的無償支援等方式。此外，還要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的價值，讓使用英語的海外華人華僑對中國非遺感興趣的同時，對相關的傳統(tǒng)文化也產生價值認同，正如安德森所言：“所謂民族國家的建立并非以血緣、地緣為基礎，而是在共同的民族文學經典基礎上建構起來的‘想象共同體’?！保?］52安德森認為，民族的本質是一種“想象的共同體”，民族與歷史文化變遷相關，因此，安德森認為民族與民族主義問題的核心不是“真實與虛構”，而是根植于人類深層意識的心理的建構［6］53。那么，對一個強大的民族而言，凝聚力與價值認同是核心價值觀的重要組成部分，也是中國多民族長期和平共存之道。非遺是凝聚海外華人華僑民族認同的載體，在對外傳播的過程中，需要借助民族文化經典的獨特作用，產生對中國非物質文化遺產的認同，就需要將民族文化經典傳播出去，讓全世界的人領略中華傳統(tǒng)文化的瑰麗。

（二）創(chuàng)新話語表達方式。海外華人媒體將中國非遺作為中華民族優(yōu)秀文化傳播的同時，就已經決定了中華民族的優(yōu)秀文化能夠借助中國非遺的物質力量得以發(fā)揚光大。與此同時，人們對非遺的認識是在不斷發(fā)展與變化當中的，這個變化過程自然會產生話語的創(chuàng)新。所謂“話語創(chuàng)新”，其實就是針對年輕一代以及很少接觸中國非遺的海外華人華僑不斷輸送新鮮養(yǎng)料，使他們認同中國非遺的一種手段。首先，海外華人媒體很可能會使用英文新詞、熱詞和流行語來闡述中國非遺，也是媒體話語進行創(chuàng)新表達的一種方式。這些新詞、熱詞和流行語，將古老的中國傳統(tǒng)文化與新生代的思想連接起來，其間就蘊含著社會普遍認可的價值觀和意識形態(tài)，這種文化現象其實是文化主動發(fā)展的結果，能夠拉近使用英語的海外華人華僑與中國非遺的心理距離。無論海外媒體的工作者是有意識還是無意識地使用英語新詞、熱詞和流行語來闡述中國非遺，其實都是對非遺的一種傳播，這也是海外媒體工作者與社會實踐互動的必然結果。海外媒體在宣傳中國非遺的過程中，除了對中國非遺進行語言表達的創(chuàng)新之外，還對經典非遺相關的傳統(tǒng)文化資源進行“挪用”，將中國的傳統(tǒng)文化以一種年輕一代海外華人華僑易于接受的方式展現，并讓新一代使用英語的外國人更好地認識并了解中國非遺。

（三）重構受眾連接通道。推動非遺的對外傳播的途徑除了傳統(tǒng)的報紙、書籍、宣傳手冊，海外華人媒體還需要充分借助互聯網等新媒介的力量［7］。為了將中國非遺的宣傳更加貼近使用英語的海外華人華僑，有條件的海外媒體應積極整合網站、微博、微信等自媒體平臺，形成資源共享的關聯網，促進新興媒體與傳統(tǒng)媒體融合傳播共同發(fā)展的新格局。首先，需要在比較有影響的海外英文媒體開設網站專欄，介紹中國非遺的基礎知識；其次，是通過線上線下的活動吸引更多使用英語的華人華僑一起參加賽龍舟、舞獅等中國民俗體育活動。實際上，提供一百篇非遺的專論，從某個角度講，可能還不如組織一次實踐活動更能增進使用英語的華人華僑對中國非遺的認識。

五、結 語

在當今傳統(tǒng)媒體和自媒體并存的情形下，全球知識體系通過數字科技相連后，形成了信息全球化流動的局面。在這種知識的流動空間中，中國非遺的世界化具有了很大的可能性。人們通過網站以及微信、騰訊QQ等社交工具，讓中國非遺文化走向世界各地，既可以打通世界各地華人的空間隔膜，又可以促進世界各地華人的彼此認同。將中國非遺翻譯成英文融入世界各地，進而消除物理空間上的界限，從而形成傳播學意義上的環(huán)流效應。