丁生軍

長(zhǎng)期以來(lái)，受蘇聯(lián)教育思想的影響，我國(guó)中學(xué)各學(xué)科之間界限分明，教學(xué)往往“井水不犯河水”。但現(xiàn)實(shí)世界的存在是渾然一體的，需要綜合各學(xué)科的視角才能完成對(duì)世界認(rèn)知的完整拼圖。若以學(xué)科界線來(lái)分割現(xiàn)實(shí)世界，則難免陷入盲人摸象的困境。而且在經(jīng)歷高度分化之后，一些學(xué)科的發(fā)展近年來(lái)出現(xiàn)了彼此滲透、相互綜合的趨勢(shì)。在這樣的背景下，學(xué)科交叉與融合在教學(xué)中的嘗試，是對(duì)課程實(shí)踐路徑和方式的優(yōu)化與完善。

學(xué)科交叉與融合，是利用學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，將相關(guān)學(xué)科內(nèi)容交叉與融合，是將其他學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到某一學(xué)科的教學(xué)中。歷史與地理學(xué)科天然聯(lián)系多，在教學(xué)中具有學(xué)科交叉的先天優(yōu)勢(shì)。地理課程致力于幫助學(xué)生養(yǎng)成從地理學(xué)視角認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)與能力，歷史事件理應(yīng)成為地理觀察的對(duì)象之一。而在歷史課程中，“時(shí)空觀念作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)容之一，對(duì)正確認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律，在特定的歷史背景下理解歷史史實(shí)，建構(gòu)歷史聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)行歷史理解和歷史解釋發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用?！保?］史地學(xué)科教師在教學(xué)中主動(dòng)嘗試，不僅可以拓展學(xué)生的認(rèn)知視野，而且可以加深相應(yīng)的學(xué)科理解，而這也順應(yīng)地理學(xué)科和歷史學(xué)科課程實(shí)踐的要求。本文以地理視角來(lái)考察一些歷史大事件，嘗試著為歷史與地理學(xué)科教師提供學(xué)科交叉與融合提供思路與思考。地理視角強(qiáng)調(diào)的是從地理學(xué)科角度切入，運(yùn)用地理知識(shí)、原理、思想和方法等來(lái)探尋、認(rèn)識(shí)、理解現(xiàn)實(shí)世界。以此切入，可以幫助學(xué)生完善對(duì)歷史事件認(rèn)知的拼圖，使他們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更全面、更立體。

一、異軍突起的希臘文明

歷史上，人類曾經(jīng)在世界不同地區(qū)發(fā)展出燦若星河的古代文明，比如北非的古埃及文明、西亞的古巴比倫文明、南亞的古印度文明、東亞中國(guó)文明以及美洲的瑪雅文明和印加文明，等等。它們或先后出現(xiàn)，或同時(shí)存在于世。在這當(dāng)中，古巴比倫文明和古埃及文明發(fā)育較早，但也先后消失，它們的基因由附近后起的古希臘文明所承續(xù)。古希臘發(fā)揮了“承前啟后”的關(guān)鍵性作用，在承接、吸收其他文明成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了以現(xiàn)代科技、民主政治和西方主流藝術(shù)為代表的西方文明。歷史呈現(xiàn)了實(shí)然，卻沒(méi)有給出“應(yīng)然”。為什么是希臘？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)史地學(xué)科的交叉與融合，從地理學(xué)科角度來(lái)考察，或許可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展“偶然”中的“必然”。

（一）地理位置視角

有著“地理學(xué)第一概念”之稱的地理位置，指的是地理事物在空間上的分布，用來(lái)界定地理事物間各種時(shí)間空間關(guān)系。它包括“地理考察的對(duì)象在哪里、它相對(duì)位置和絕對(duì)位置的重要意義、位置的發(fā)展變化等?！保?］地理位置能夠綜合反映事物生成、發(fā)展的環(huán)境條件，是地球上一切自然現(xiàn)象形成的基礎(chǔ)。區(qū)域位置不同，填充其間的內(nèi)容及其組織就不同，區(qū)域各自的地理特征也就不同。對(duì)地理位置的認(rèn)知一般從絕對(duì)位置（經(jīng)緯度位置）和相對(duì)位置（以海陸位置為主）兩方面展開(kāi)，有時(shí)也需要從多尺度、多視角和多時(shí)段三個(gè)方面進(jìn)一步深入。

需要說(shuō)明的是，在歷史學(xué)和地理學(xué)意義上，古希臘都不能等同于今天的希臘。古希臘的范圍比今天要大，由小亞細(xì)亞最西部和巴爾干半島等組成，其中巴爾干半島又包括現(xiàn)今的希臘、克里特島和其他愛(ài)琴海諸島。就經(jīng)緯度位置來(lái)說(shuō)，古希臘位于中緯度，這就決定了其亞熱帶的氣候特征；就相對(duì)位置來(lái)說(shuō)，古希臘位于地中海的東北沿岸，它的東邊曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)巴比倫為代表的西亞文明，而南邊是以古埃及為代表的北非文明。相對(duì)封閉的環(huán)境使得地中海風(fēng)平浪靜，這為航運(yùn)及基于其上的商貿(mào)活動(dòng)提供了便利條件，密切了古希臘與西亞、北非地區(qū)的交往。

（二）區(qū)域認(rèn)知視角

區(qū)域認(rèn)知就是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將地球表層劃分為不同尺度、不同類型、不同功能的區(qū)域來(lái)加以認(rèn)識(shí)。區(qū)域認(rèn)知的視角要求能夠從空間的視角，運(yùn)用地圖等認(rèn)知工具與適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式分析區(qū)位條件，概括地理事物和現(xiàn)象的特征、結(jié)構(gòu)與功能，比較區(qū)域差異，能夠運(yùn)用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)進(jìn)行區(qū)域分析與評(píng)價(jià)。以這樣的視角來(lái)審視古希臘文明，可以發(fā)現(xiàn)，碎片化的格局造就了希臘特有的城邦文化。由眾多島嶼和半島組成的古希臘，不會(huì)像中國(guó)古代那樣容易出現(xiàn)大一統(tǒng)的政治體，但卻為多達(dá)數(shù)百個(gè)城邦文明的出現(xiàn)提供了地理?xiàng)l件。單個(gè)城邦人數(shù)有限，有利于公民直接參與政治，西方民主政治的雛形遂孕育于此。

地中海及其獨(dú)特氣候孕育了工商文明。古希臘地區(qū)屬于地中海氣候區(qū)，夏季高溫干旱，再加上山石多，土地貧瘠，不適合糧食作物的生長(zhǎng)。為生存計(jì)，需要從其他地區(qū)輸入糧食，地中海恰好提供了便利的水運(yùn)條件，這樣以交換為目的的商業(yè)就應(yīng)運(yùn)發(fā)展起來(lái)。在與其他地區(qū)陌生人發(fā)展商貿(mào)的過(guò)程中，促進(jìn)了契約精神的生成和商品生產(chǎn)的精細(xì)化，由此孕育了古希臘的平等觀念和審美習(xí)慣。這些都為后來(lái)的西方文明奠定了基礎(chǔ)。

二、作物的擴(kuò)散與宗教的傳播

人類歷史就是人類在地球表面的遷移擴(kuò)散史。其間，伴隨著農(nóng)作物和宗教等的傳播，在地表上形成了一條條隱形的“巨流”。如今我們身邊常見(jiàn)的那些農(nóng)作物，很多是歷史上先后進(jìn)入中國(guó)的。早在商朝年間，原產(chǎn)西亞的小麥和大麥就沿著中亞、新疆、河西走廊一線進(jìn)入如今甘肅、山西一帶。兩漢前后，原產(chǎn)中亞的葡萄、石榴、核桃、西瓜、胡椒、菠菜等農(nóng)作物相繼傳入中原地區(qū)。唐宋之間，原產(chǎn)越南的占城稻傳入中國(guó)，并逐步在南方普及。從中亞進(jìn)入中國(guó)的農(nóng)作物在境內(nèi)擴(kuò)散的路徑大致與佛教境內(nèi)傳播路線一致。所有宗教自誕生之日起，就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的傳播之路，并最終繪制了這個(gè)星球上最壯觀、最重要的人文地圖，同時(shí)深刻地塑造著地球上的安全格局，這啟發(fā)美國(guó)學(xué)者亨廷頓寫出了皇皇巨著——《文明的沖突》。從地理視角觸摸這些“巨流”，有利于我們更好地理解歷史上農(nóng)作物和宗教傳播的路線。

（一）人口空間移動(dòng)視角

人類在地表的空間分布與移動(dòng)構(gòu)成了地理學(xué)研究的主要內(nèi)容。從地表出現(xiàn)開(kāi)始，人類就在地表不停遷移，不斷地改變著人口的分布狀況。人口在空間的移動(dòng)帶動(dòng)了農(nóng)作物的擴(kuò)散和宗教的傳播。例如，在司馬遷所說(shuō)的張騫“鑿空西域”之后，葡萄和苜蓿隨著往來(lái)兩地的旅人到達(dá)長(zhǎng)安。美洲作物玉米、紅薯也是由歐洲人帶到東南亞的殖民地，然后再由我國(guó)東南沿?！跋履涎蟆钡囊泼駧Щ刂袊?guó)。土豆（馬鈴薯）最早就是由荷蘭殖民者引進(jìn)臺(tái)灣，所以也叫荷蘭豆，然后再由移民臺(tái)灣的大陸居民帶到大陸。

人口空間移動(dòng)對(duì)宗教傳播的促進(jìn)作用更為明顯。作為文化現(xiàn)象，人群從一地遷往另一地后，會(huì)將他們的宗教信仰帶到新遷入的地區(qū)。宗教史上，在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之后，歐洲殖民者隨后大量涌了進(jìn)來(lái)，也使得原主要分布于歐洲的基督教將版圖擴(kuò)大到了美洲。

（二）地理時(shí)空鄰近度視角

人類的空間移動(dòng)，總是率先發(fā)生在時(shí)間或空間上相近的區(qū)域間。為此，以地理時(shí)空臨近度視角切入可以更準(zhǔn)確、更深刻地理解這些“巨流”發(fā)生發(fā)展的背景。在此視角之下，小麥向東擴(kuò)散的過(guò)程中，首先由西亞傳往鄰近的中亞，接著傳入我國(guó)新疆地區(qū)，再經(jīng)由河西走廊進(jìn)入甘肅，然后傳入中原地區(qū)，以后更進(jìn)一步取代了原先的粟和黍兩種小米，成為中原地區(qū)那時(shí)最主要的糧食作物?？脊沤沂?，小麥傳入中國(guó)至少有兩個(gè)途徑，即草原通道和綠洲通道。草原通道的傳播路線是：西亞——中亞——?dú)W亞草原諸青銅文化——中國(guó)北方文化區(qū)——黃河中下游地區(qū)；綠洲通道的傳播路線是：西亞——中亞——帕米爾高原——塔里木盆地南北兩側(cè)的綠洲——河西走廊——黃土高原地區(qū)。無(wú)論哪條路線，都體現(xiàn)了“近水樓臺(tái)先得月”的地理時(shí)空鄰近度的觀察視角。

佛教在歷史上的傳播同樣也是首先影響、覆蓋鄰近地區(qū)。自起源之后，佛教首先從北印度向南、西和東三個(gè)方面?zhèn)鞑?，并因傳播路線之別而形成了所謂“北傳佛教”與“南傳佛教”兩大流派。其北傳的過(guò)程大致如下：先由發(fā)源地向西北方向傳入中亞，然后由中亞傳至我國(guó)新疆地區(qū)，然后經(jīng)由河西走廊向東進(jìn)入中原地區(qū)，再由中國(guó)大陸進(jìn)入朝鮮半島，最后到達(dá)日本諸島。

時(shí)空鄰近度的視角也可以揭示帝國(guó)擴(kuò)張的過(guò)程，比如清朝由東北起家，向南方和西部地區(qū)不斷地?cái)U(kuò)大著王朝的版圖。

三、清朝統(tǒng)馭天下的秘訣

與中國(guó)歷朝相比，清朝始終保持著遼闊的疆域，并奠定了現(xiàn)代中國(guó)的基本版圖。面對(duì)如此遼闊的疆域，人口處于絕對(duì)少數(shù)的統(tǒng)治者是如何實(shí)現(xiàn)有效控制的？傳統(tǒng)史學(xué)一般認(rèn)為，清兵入關(guān)，然后儒化，因此獲得漢族讀書人的價(jià)值觀認(rèn)同，隨后慢慢接受了統(tǒng)治，天下遂逐漸穩(wěn)固。但是近年來(lái)，“新清史”為人們提供了另一種歷史圖景，誰(shuí)更接近歷史的真相？地理學(xué)科或許可以提供獨(dú)特的幫助。

（一）空間尺度視角

在地理學(xué)科中，空間尺度轉(zhuǎn)換被視為地理學(xué)研究的“第一方法”?？臻g尺度對(duì)應(yīng)的是地理考察范圍的大小。尺度轉(zhuǎn)換是利用某一尺度所獲得信息來(lái)推測(cè)其他尺度上的現(xiàn)象，既可以向上尺度轉(zhuǎn)換，也可以向下尺度轉(zhuǎn)換，前者稱之為尺度擴(kuò)展，后者稱之為尺度收縮。“研究問(wèn)題時(shí)要考慮大小尺度之間的相互關(guān)系，在不同尺度之間進(jìn)行視角轉(zhuǎn)換，運(yùn)用‘變焦’的方法觀察分析地理事物和現(xiàn)象的形成和演變……從而使我們對(duì)地理事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更客觀、更全面。”［3］

傳統(tǒng)清史，表面上涵蓋了中國(guó)全域，但其考察重心無(wú)疑落在漢人生活的東部地區(qū)，西部廣大區(qū)域由于地圖投影的原因被人為地縮小并邊緣化。這就好比哈哈鏡一樣，歪曲了歷史的真像。如若將考察的尺度擴(kuò)大到整個(gè)亞洲，則重心落在中亞地區(qū)，原先的中原地區(qū)則不過(guò)處于“內(nèi)陸亞洲”的邊緣地帶。在此視野下可以發(fā)現(xiàn)，清朝疆域是由“內(nèi)陸亞洲”和“東亞沿?！眱刹糠纸M成的，其中內(nèi)陸亞洲在文化屬性上又分為滿、蒙、藏的薩滿—喇嘛教文化和西北干旱地區(qū)的伊斯蘭文化，它們都不同于東亞漢人的儒家文化。正是在這樣大的空間尺度下，統(tǒng)治者看到了疆域內(nèi)存在的巨大差異，并相應(yīng)地采取了不同的統(tǒng)馭策略：在漢人區(qū)域主動(dòng)接收儒家的價(jià)值觀，自覺(jué)延續(xù)明朝的眾多制度；在蒙藏地區(qū)（即青藏高原和蒙古高原）通過(guò)喇嘛教和世俗的滿蒙聯(lián)姻以及其他一些政治安排實(shí)現(xiàn)有效控制。這其實(shí)也遵循著地理學(xué)“因地制宜”的重要思想。

（二）因地制宜視角

因地制宜的前提是地域差異，是因?yàn)椴煌赜蚓哂胁煌淖匀缓腿宋臈l件以及歷史發(fā)展基礎(chǔ)。歷史上我國(guó)地方行政管轄往往遵循因地制宜的原則。西漢初年，鑒于秦在敗亡之際卻沒(méi)有諸侯相助的教訓(xùn)，漢庭除沿襲秦的郡縣制之外，同時(shí)又實(shí)行了封建制——分封部分同姓或異姓諸侯王，以拱衛(wèi)中央。武帝時(shí)，今新疆等地并入漢朝疆域，隨后因地制宜地設(shè)置了與內(nèi)地“郡縣制”和“分封制”都不同的西域“都護(hù)府”，有點(diǎn)類似于今天的民族區(qū)域自治。北魏由崛起于東北的鮮卑族建立，在魏文帝全面漢化之前，統(tǒng)治集團(tuán)在中原及大部分地區(qū)沿襲“郡縣制”，而在鮮卑族內(nèi)部及東北地區(qū)實(shí)行奴隸制度，形成所謂的“胡風(fēng)漢俗”景象。唐朝時(shí)，中央政府對(duì)一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)采用羈縻政策，即承認(rèn)當(dāng)?shù)赝林F族的勢(shì)力并封以王侯，納入朝廷管理，這些羈縻州與內(nèi)地行政區(qū)域的管轄方式不同。公元10世紀(jì)，契丹崛起于北方。遼太宗雄才大略，面對(duì)如此廣闊的國(guó)土，尤其是掠奪的中原“幽云十六州”，采取了因地制宜的行政統(tǒng)轄策略?！哆|史》記載：“至于太宗，兼制中國(guó)，官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人，因俗而治，得其宜矣?！泵鞒瘯r(shí)，中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，以“流官”為代表的文官制度臻于成熟。盡管這樣，西南民族地區(qū)卻仍由“土司”世襲管理，中央政府對(duì)其管轄力弱于內(nèi)地。而早在入關(guān)前，在東北地區(qū)擴(kuò)張的過(guò)程中，就對(duì)漢人聚居區(qū)域采取了與滿蒙民族生活區(qū)域不同的統(tǒng)治策略。

這種行政上的因地制宜并非一成不變，在歷史發(fā)展中也會(huì)因時(shí)制宜。比如對(duì)于蒙、藏之間的今新疆地區(qū)，清朝統(tǒng)治者初期保留某種程度上的自治，輔以軍事手段控制；但在左宗棠收復(fù)伊犁之后，就改由中央任命的官員直接管轄了，也即所謂“改土歸流”。西北地區(qū)的歷史由此進(jìn)入一個(gè)新的階段。

四、消失在大漠中的“樓蘭”

今天，我國(guó)西北地區(qū)給世人的印象是：干旱、荒涼，沙漠、戈壁廣布……可是歷史上這片土地也曾經(jīng)森林廣布、水草豐美、牛羊遍地。古今如此巨大的反差使人震撼，也令今人難以置信。歷史文獻(xiàn)為我們呈現(xiàn)了西北地區(qū)曾經(jīng)的面貌。魏晉時(shí)期，匈奴人赫連勃勃贊美黃土高原北部的陜北靖邊白城子“美哉斯阜，臨廣澤而帶清流，吾行地多矣，未有若斯之美”，并在此筑統(tǒng)萬(wàn)城，建立大夏國(guó)。又“根據(jù)《漢書·地理志》、北魏酈道元《水經(jīng)注》等書考證，黃土高原西部的甘肅隴東、隴西、蘭州和寧夏一帶也曾密布森林?！保?］也正因此，西北地區(qū)歷史上曾經(jīng)廣泛分布著包括古樓蘭在內(nèi)的眾多國(guó)度，單就兩漢前后文獻(xiàn)明確記載的就多達(dá)三十六個(gè)。這些島狀分布的綠洲經(jīng)駝隊(duì)連綴成亞歐大陸上古老的商路。后來(lái)卻先后湮沒(méi)在漫漫黃沙之中，匯成一片沉默的“死亡之?！保屢欢葧惩ǖ慕z路成為畏途，留下一處處荒廢已久、無(wú)比蒼涼的故城、遺址，在亙古歲月中無(wú)聲地訴說(shuō)著過(guò)往的熱鬧與輝煌。

它們都去哪兒了呢？一些學(xué)者認(rèn)為人們之間的沖突、征戰(zhàn)以至于屠城是滄桑巨變的禍?zhǔn)?。但那些若有若無(wú)的史料、若明若暗的史跡描繪的終究是一幅模糊的畫卷，很難讓現(xiàn)代人信服。但是如果從地理學(xué)科視角看去，這幅歷史畫卷卻變得清晰起來(lái)。

（一）氣候演變視角

全球氣候變暖近幾年一直是國(guó)際政治的熱點(diǎn)話題，控制“溫室效應(yīng)”的共識(shí)也從廟堂走向民間，使得“低碳生活”成為更多人的自覺(jué)選擇?？墒牵@也給公眾造成了一種認(rèn)知上的誤區(qū)，仿佛人類是氣候變化的元兇。事實(shí)遠(yuǎn)非如此。研究發(fā)現(xiàn)，地質(zhì)時(shí)期以來(lái)地球表面的氣候一直處于變動(dòng)之中，表現(xiàn)為冷暖干濕交替，而人類的出現(xiàn)是很晚才發(fā)生的事情?？梢?jiàn)，氣候的演變首先是一個(gè)自然的過(guò)程。長(zhǎng)期來(lái)看，氣候變化帶來(lái)的影響非常巨大，它會(huì)影響到作物的分布，進(jìn)而影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并最終影響到人類的生產(chǎn)方式與生存狀態(tài)。歷史文獻(xiàn)從側(cè)面佐證了我國(guó)氣候曾經(jīng)的變化?！对?shī)經(jīng)》中有“若作和羹，爾唯鹽梅”的詩(shī)句，就揭示了梅子與鹽在商周時(shí)期是我國(guó)北方人民做菜不可缺少的佐料?？墒亲鳛閬啛釒拿纷?，現(xiàn)今主要分布在我國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)，北方基本絕跡。另外，大象在我國(guó)古今的分布狀況也可以佐證氣候曾經(jīng)的演變?！鞍碴?yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)有水牛和野豬等熱帶亞熱帶動(dòng)物；甲骨文記載打獵時(shí)獲得一象，表明殷墟的化石象是土產(chǎn)的，河南原稱豫州就是一個(gè)人牽著大象的標(biāo)志?！保?］而如今，野生大象只分布在我國(guó)大陸最南端的云南西雙版納地區(qū)。

可見(jiàn)，相比于商代，我國(guó)北方氣溫總體下降了。與此同時(shí)，自南宋以來(lái)，我國(guó)西北又出現(xiàn)了變干的趨勢(shì)，并在明末清初時(shí)達(dá)到極致。這應(yīng)該是我國(guó)西北地區(qū)環(huán)境變化的重要背景。變干后的西北地區(qū)因缺水環(huán)境承載力大幅下降，使得生物的生存變得愈加艱難。這應(yīng)該是我們理解西北歷史演變的地理大背景。

（二）人地關(guān)系視角

人地關(guān)系的視角既要考慮環(huán)境對(duì)人類的影響，也應(yīng)注意到人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響。協(xié)調(diào)的人地關(guān)系要求人類的活動(dòng)必須與自然環(huán)境的承載力相適應(yīng)，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與結(jié)構(gòu)，必須同資源規(guī)模與結(jié)構(gòu)大體上相吻合。比如，在干旱地區(qū)，水資源高度緊缺，人類生存與生產(chǎn)需要的水資源就不能超出地區(qū)水資源的持續(xù)供給能力。

近代以來(lái)，西北地區(qū)氣候變干的同時(shí)，綠洲的人口規(guī)模也越來(lái)越大，人地關(guān)系的脆弱平衡很快被打破。人類活動(dòng)對(duì)于西北的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，尤其是在近現(xiàn)代人口激增的壓力下進(jìn)行的盲目、掠奪性的開(kāi)發(fā)。造成原有生態(tài)系統(tǒng)的破壞，導(dǎo)致嚴(yán)重的水土流失和荒漠化。以引水灌溉為基礎(chǔ)的人工綠洲的擴(kuò)大“常常以流域下游天然綠洲大面積荒漠化為代價(jià)”。［4］人地平衡隨之徹底走向崩潰，其結(jié)果就是“一方水土養(yǎng)不活一方人”。因而，近年來(lái)這些地區(qū)以人口搬離為標(biāo)志的“異地扶貧”就成為必然的政策選擇。比如，寧夏有名的“西海固”地區(qū)，許多地方的環(huán)境承載力已經(jīng)低到人類無(wú)法在其中生存，只有搬遷到條件較好的地區(qū)才能從根本上解決長(zhǎng)期困擾他們的生存問(wèn)題。這樣，在氣候自然演變和人地關(guān)系失衡的疊加作用之下，我國(guó)西北那些綠洲上的古國(guó)最終消失在歷史的深處。

以地理學(xué)視角考察歷史，是歷史和地理在各自教學(xué)過(guò)程中學(xué)科交叉和融合的有益嘗試，既豐富了地理學(xué)研究的內(nèi)容，也拓寬了歷史學(xué)科考察、理解的視角。學(xué)科交叉與融合是對(duì)課程實(shí)踐路徑和方式的優(yōu)化與完善。