王忠武

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、鄉(xiāng)村文明的存在結(jié)構(gòu)、變遷趨勢與建構(gòu)性特征

文明通常指人類的進(jìn)步開化狀態(tài)，它是同“野蠻”相對立的一種人類文化范疇，屬于人類文化中的那些積極正向、具有肯定性價值的部分。鄉(xiāng)村文明即鄉(xiāng)村的進(jìn)步開化狀態(tài)，它所指稱和表征的是鄉(xiāng)村系統(tǒng)在物質(zhì)進(jìn)步、文化發(fā)展、制度治理和道德改善層面的狀況，具有自身存在結(jié)構(gòu)、變遷趨勢和建構(gòu)性特征。

(一)鄉(xiāng)村文明的結(jié)構(gòu)解析

鄉(xiāng)村作為一種人類聚落形式，是由村民、家庭組織、文化制度、物質(zhì)設(shè)施等眾多要素構(gòu)成的一個整體系統(tǒng)，對其基本結(jié)構(gòu)可以從文明層次、文明主體、文明領(lǐng)域多個層面和角度進(jìn)行具體分析。

從文明層次角度分析，鄉(xiāng)村文明作為文化系統(tǒng)可以被大致劃分為物質(zhì)、制度、精神諸存在層次。鄉(xiāng)村作為村民的生存家園、生活生產(chǎn)體系和社會建制首先是一種物質(zhì)文明體系，包括生產(chǎn)力和財富積累、生活居住條件、基礎(chǔ)設(shè)施、資源環(huán)境等內(nèi)容。物質(zhì)文明是鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)形式，對村民生活質(zhì)量和文化發(fā)展具有基礎(chǔ)性決定作用。鄉(xiāng)村文明的核心和關(guān)鍵是精神文明，鄉(xiāng)村精神文明包括思想道德、文化教育、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等內(nèi)容，對于鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)展起著思想保證、道德規(guī)范、精神動力和智力支持諸方面的作用。在人類文化的物質(zhì)和精神之間存在制度層次，鄉(xiāng)村文明的另外一種重要存在形式就是制度文明，包括原則規(guī)范、關(guān)系準(zhǔn)則、治理機制、鄉(xiāng)規(guī)民約、禮節(jié)儀式等內(nèi)容。制度文明居于物質(zhì)文明與精神文明的中介地位，在鄉(xiāng)村文明發(fā)展中具有重要的規(guī)范、調(diào)節(jié)和維護(hù)作用。

從文明主體的角度看，鄉(xiāng)村文明包括個體文明、家庭文明、社區(qū)文明諸層次。個體文明是指村民的思想道德和科技文化素質(zhì)；家庭文明主要指家庭的家風(fēng)家規(guī)、生活質(zhì)量、和睦和諧、文化素質(zhì)、道德友善諸方面的狀況；而社區(qū)文明則是村莊共同體在基礎(chǔ)設(shè)施、公共秩序、安全衛(wèi)生、人際關(guān)系、村容村貌、環(huán)境整治等方面的進(jìn)步狀態(tài)，三者相互依存和支持，共同組成了鄉(xiāng)村文明的主體系統(tǒng)。

從文明活動的角度看，鄉(xiāng)村文明可以分為生活文明、生產(chǎn)文明和生態(tài)文明三個層面。生活文明包括飲食健康、消費合理、健身養(yǎng)生、心態(tài)平和等內(nèi)容，它是鄉(xiāng)村文明的基本目標(biāo)和價值歸宿；生產(chǎn)文明主要指生產(chǎn)的要素素質(zhì)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化及產(chǎn)出效率，以及科技管理水平、產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益多方面進(jìn)步狀況，它是鄉(xiāng)村文明的重要內(nèi)容和條件；生態(tài)文明是鄉(xiāng)村文明的重要支持和體現(xiàn)，基本特征和標(biāo)志是環(huán)境衛(wèi)生優(yōu)美、資源節(jié)約循環(huán)利用，實行綠色無害化生產(chǎn)、生活方式健康文明，基礎(chǔ)設(shè)施完善齊全、村容民居整潔美化，生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會相得益彰、人與自然和諧發(fā)展。

從文明領(lǐng)域角度看，鄉(xiāng)村文明包括經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會文明。經(jīng)濟(jì)文明是鄉(xiāng)村文明的基礎(chǔ)和支撐，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費諸經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的文明，以及效益、公平滿意等經(jīng)濟(jì)結(jié)果的文明；政治文明指鄉(xiāng)村在有效治理、民主法治、公民參與、平等共享等方面的基本狀況，它是鄉(xiāng)村文明的政治基礎(chǔ)和制度保障；社會文明包括社會主體文明、社會關(guān)系文明、社會觀念文明、社會生活文明、社會行為文明等方面，它是鄉(xiāng)村文明的重要組成部分，鄉(xiāng)村文明建設(shè)從宏觀社會意義方面說，就是要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和社會文明的協(xié)調(diào)一體化創(chuàng)新發(fā)展。

(二)鄉(xiāng)村文明的歷史變遷

鄉(xiāng)村文明是人類最為古老的文明形式，迄今已歷經(jīng)漫長變遷發(fā)展，跨越多個歷史階段。西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化時期曾發(fā)生過“羊吃人”的悲劇，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村陷入蕭條，但到工業(yè)化后期三農(nóng)問題和城鄉(xiāng)關(guān)系緊張狀況趨于消解，鄉(xiāng)村文明逐步得到復(fù)興發(fā)展。中國在世界上最先進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明迄今已有數(shù)千年歷史，積累十分深厚。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明以自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人力、蓄力和自然力是主要生產(chǎn)生活動能，生產(chǎn)效率和生活水平低下。在自然觀宇宙觀層面信奉天人合一，敬畏和順從自然，以地緣血緣關(guān)系主導(dǎo)建構(gòu)起家庭、家族和社會集體關(guān)系。工業(yè)革命使工業(yè)和城市迅速崛起和強大，鄉(xiāng)村文明受到巨大擠壓而活力衰退和邊緣化，傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)被改造為機械化工業(yè)農(nóng)業(yè)，農(nóng)民大量轉(zhuǎn)變?yōu)楣と撕褪忻瘢鞘形拿魈幱谥行暮徒y(tǒng)治地位。以國家實施新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為開端，以工補農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)和城鄉(xiāng)一體化政策在全國普遍有效推行，三農(nóng)問題逐步緩解，鄉(xiāng)村文明趨向復(fù)蘇。通觀歷史與現(xiàn)實可以看出，人類鄉(xiāng)村文明的歷史變遷依循和呈現(xiàn)著“繁榮—衰落—復(fù)興”的總體發(fā)展趨勢。

“回來了？”呂凌子才發(fā)完短信，沒睡著，將熱乎乎的大腿壓在丈夫腹部，耐著性子等了許久。歐陽鋒理會妻子的意圖，腦子里亂糟糟的哪還有這個興致。他將妻子的大腿移開，側(cè)轉(zhuǎn)身，把自己彎成醉蝦模樣。呂凌子問他怎么了？歐陽鋒說酒喝多了，難受。

(三)鄉(xiāng)村文明的建構(gòu)性特征

鄉(xiāng)村文明嵌入于宏觀的自然、社會和文化系統(tǒng)，其發(fā)生發(fā)展受資源環(huán)境、人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、歷史文化、科學(xué)技術(shù)、意識形態(tài)、國際環(huán)境等眾多建構(gòu)性因素的影響，表現(xiàn)出了隨著物質(zhì)文化發(fā)展和環(huán)境條件變化而不斷調(diào)整變化的建構(gòu)性特征。鄉(xiāng)村文明是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和組成部分，它的總體流變與建構(gòu)過程大致可以說是孕育于殷周，雛形于春秋戰(zhàn)國，定型于秦漢，強化于宋明，轉(zhuǎn)型于清末*李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2011年版，第15-31頁。，是中華民族在一定人口資源環(huán)境基礎(chǔ)上和特定歷史文化背景與國家調(diào)控條件下進(jìn)行的偉大創(chuàng)造。中國原初建構(gòu)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明崇尚天人合一，視自然為天道人理，生產(chǎn)生活遵循和順應(yīng)自然規(guī)律，注重人倫秩序、孝道德治和民生民本，在古代達(dá)到了非常成熟圓滿的水平。

但古代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明終究屬于農(nóng)耕文化范疇，受自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)局限，存在著生產(chǎn)效率低下，生活粗放窘困，思想因循保守，抑制改革創(chuàng)新等方面的突出問題。隨著工業(yè)革命和資本主義崛起，保守落后的中國被西方列強侵略掠奪，民族面臨巨大生存危機，推進(jìn)工業(yè)化成為擺脫危機的必然選擇，古老的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明遭受工業(yè)化、城市化的沖擊和解構(gòu)在所難免。進(jìn)入現(xiàn)代化后期，工業(yè)化與城市化接近完成，傳統(tǒng)現(xiàn)代性的弊端充分暴露，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文明的價值被重新認(rèn)識和定義，國家開始實行支農(nóng)惠農(nóng)政策，城鄉(xiāng)關(guān)系趨于和諧一體化，鄉(xiāng)村文明在吸納現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新發(fā)展和重新建構(gòu)。

基于建構(gòu)論的視角和范式，鄉(xiāng)村文明的發(fā)生發(fā)展是一個由傳統(tǒng)社會的初始建構(gòu)到工業(yè)化初中期的分解建構(gòu)、再到工業(yè)化后期的重新建構(gòu)的歷史的持續(xù)演進(jìn)過程。認(rèn)識把握鄉(xiāng)村文明的“建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)”的歷史建構(gòu)性特征及其發(fā)展趨勢和要求，對科學(xué)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是很有必要的。

二、鄉(xiāng)村文明的“三體”價值結(jié)構(gòu)分析

鄉(xiāng)村文明作為鄉(xiāng)村共同體是一個深刻反映著人的價值需要、價值理念和價值規(guī)范，表達(dá)著國家意識形態(tài)和民族歷史變遷的物質(zhì)文化體系，它的發(fā)生發(fā)展過程及存在形態(tài)與價值全面深度關(guān)聯(lián)，探悉其本質(zhì)固有的價值屬性與價值構(gòu)成是理解把握鄉(xiāng)村文明的核心要義的重要途徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

價值所反映和表征的是主體與客體之間的效用關(guān)系，意指“客體對主體的意義”，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度*李德順：《價值論》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第79頁。，具有客觀存在性、主體性、客體性以及主客體地位的相對換位性等方面的基本特征。鄉(xiāng)村作為人的勞動創(chuàng)造建構(gòu)的成果，是凝結(jié)和表達(dá)人的思想智慧的穩(wěn)定物質(zhì)文化存在，同時又是具有內(nèi)在生命力的主體性存在和具有外部功能效應(yīng)的客體性存在，鄉(xiāng)村文明的價值主要存在于和表現(xiàn)在其作為文化載體、生存主體、效用客體三個層面，認(rèn)識鄉(xiāng)村文明的價值就要對其載體價值、主體價值、客體價值這“三體”價值構(gòu)成進(jìn)行具體分析。

1.鄉(xiāng)村文明作為一種客觀存在，飽含和承載著人類文化信息，具有高度的文化載體價值。首先從共時態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)看，鄉(xiāng)村共同體的精髓在于以價值為核心*邢庚鶴：《讓道德教化回歸鄉(xiāng)村》，《環(huán)球時報》2018年1月27日。，鄉(xiāng)村文明系統(tǒng)及其各個構(gòu)成要素都飽含價值基因，可以說是一個反映、表達(dá)和實現(xiàn)人的利益和理念的價值體系。如鄉(xiāng)村文明主體必然具有自己的價值觀念、情感意志和理想信念；鄉(xiāng)村的物質(zhì)設(shè)施、生產(chǎn)生活方式是思想觀念的感性顯現(xiàn)和利益的實現(xiàn)方式，鄉(xiāng)村文明中的鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗則深刻反映了人們的倫理規(guī)范與情感偏好。其次從民族國家的角度看，鄉(xiāng)村是民族傳統(tǒng)文明的根脈和發(fā)祥地，鄉(xiāng)村文明是國家文明的重要基礎(chǔ)部分和集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長，這種文明是以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為基礎(chǔ)和根據(jù)發(fā)展建構(gòu)起來的，可以說“鄉(xiāng)村文明是中國幾千年文化傳承的重要載體，在鄉(xiāng)村文明中保留了中國文化的DNA”*張文明、牟維勇、張孝德：《鄉(xiāng)村文化復(fù)興開啟文化為王新時代——第三屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2015年第66期。。古往今來，中華民族歷經(jīng)動蕩和分裂而又歸于繁榮和統(tǒng)一，五千年文明歷經(jīng)沖擊挑戰(zhàn)而又一以貫之，接續(xù)不斷，造成這種歷史奇跡的一大基本條件和原因就是中國的特殊農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村文明?！爸袊l(xiāng)村是中國最大的國情，也是中國發(fā)展原動力所在，鄉(xiāng)村是中國五千年興衰的密碼。我們是世界上最長壽的文明古國，而這個長壽的密碼不在城市，而在農(nóng)村”*張孝德：《生態(tài)文明視角下鄉(xiāng)村文明價值新解讀——走向現(xiàn)代化的“中國例外論”》，《井岡山干部學(xué)院學(xué)報》2016年第2期。。離開了鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文明我們就無法理解中國的過去和現(xiàn)在，也將難以準(zhǔn)確把握中國的未來。再從勞動價值理論的角度看，鄉(xiāng)村文明是人類創(chuàng)造的巨大物質(zhì)文化產(chǎn)品，它的發(fā)生發(fā)展過程需要人們付出長期巨大的創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動?；趧趧觿?chuàng)造價值、建構(gòu)文明的基本判斷，可以將鄉(xiāng)村文明看作是人的勞動和智慧的凝結(jié)與轉(zhuǎn)化形式，中國的鄉(xiāng)村文明價值也正是由于中華民族長期巨大勞動和思想智慧的投入而積淀生成的。鄉(xiāng)村文明的內(nèi)部價值稟賦既是自身歷史積累與進(jìn)化的成果，又在很大程度上來源于現(xiàn)實社會系統(tǒng)的的積極支持和內(nèi)化作用。鄉(xiāng)村文明的歷史越悠久、成果積累越雄厚，社會環(huán)境支持條件越優(yōu)越，則其價值稟賦越深厚，價值載體作用越強大。

2.資源文化富集的鄉(xiāng)村文明是一種巨大生產(chǎn)力系統(tǒng)，具有滿足人的需要、創(chuàng)造文明效益的客體性價值生產(chǎn)功能。中國最先進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，古代科技長期領(lǐng)先世界，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明有效滿足了人民的生產(chǎn)生活需要，支持了民族的繁衍生息和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，創(chuàng)造了燦爛輝煌的科學(xué)技術(shù)和思想文化，奠定了國家發(fā)展的良好基礎(chǔ)和條件。村落、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文明具有恒久的“生產(chǎn)、生態(tài)、生活、文化和教化價值”*朱啟臻：《從生態(tài)文明發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值》，《中國生態(tài)文明》2016年第1期。，對于中國今天以及未來發(fā)展都具有持續(xù)再生產(chǎn)功能，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展鄉(xiāng)村文明成果，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要內(nèi)容與條件。

3.鄉(xiāng)村文明具有根本的主體性價值。鄉(xiāng)村文明作為客體具有價值生產(chǎn)功能，作為主體則具有價值需求功能，而且它的客體性價值生產(chǎn)功能是以其主體性價值需要的滿足為條件的。沒有良好適宜的維持條件則鄉(xiāng)村文明發(fā)展就會受到抑制，陷入蕭條?；谛聲r代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的目的定位和戰(zhàn)略規(guī)劃，需要確立鄉(xiāng)村文明的主體地位、實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的主體價值。鄉(xiāng)村文明的主體價值是其作為主體性存在所獲得的滿足效用和支持程度，相對于鄉(xiāng)村文明的載體價值和客體價值而言，這種主體價值是本源、本體和基始性價值，也是其載體價值和客體價值的產(chǎn)生源泉和條件。沒有對鄉(xiāng)村文明生存發(fā)展需要的滿足和條件支持，則其蕭條衰落就是難以避免的，古往今來的鄉(xiāng)村文明的興衰發(fā)展史充分說明了這一點。

綜上所述，鄉(xiāng)村文明具有載體性文化價值、主體性需求價值、客體性生產(chǎn)價值這樣三重價值構(gòu)成。深刻認(rèn)識和完整把握鄉(xiāng)村文明的“三體”價值結(jié)構(gòu)的蘊含意義、本質(zhì)要求和基本關(guān)系，是合理建構(gòu)新型鄉(xiāng)村文明，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要條件。

三、鄉(xiāng)村文明價值地位與功能的歷時態(tài)演進(jìn)邏輯

鄉(xiāng)村文明凝結(jié)匯聚了人類的巨大勞動和文化智慧，它的價值地位與功能在不同時代具有明顯的變化和差異。鄉(xiāng)村文明是人類文明的早期原本主體形態(tài)，工業(yè)革命的崛起使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明受到擠壓和解構(gòu)，主體性地位跌落，成為城市發(fā)展的手段和工具，人類進(jìn)入工業(yè)文明主導(dǎo)和城市社會中心時代，二元社會結(jié)構(gòu)隨之形成。隨著工業(yè)化的完成和城市化實現(xiàn)，鄉(xiāng)村文明被重新關(guān)注和重視，重獲主體性地位和作用，城鄉(xiāng)文明融合、協(xié)調(diào)一體化成為必然選擇。按照傳統(tǒng)、現(xiàn)代和新現(xiàn)代的發(fā)展順序，鄉(xiāng)村文明的價值地位與功能蘊含和展現(xiàn)著“主體—客體—主體”這樣一種歷時態(tài)演進(jìn)邏輯。

在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村文明是主體和中心，具有重大而全方位主體性的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)價值功能。在古代中國，鄉(xiāng)村文明作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，保障了民眾的生活生計和民族的長盛不衰，維系了國家經(jīng)濟(jì)實力與管制能力，創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的農(nóng)業(yè)文明和科技人文成果。從社會治理的層面看，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明以獨特的制度、機制和方式規(guī)范和約束著人們的思想與行為，構(gòu)建形成了完善的國家價值體系和為國民自覺遵守的公序良俗，充分發(fā)揮了穩(wěn)定社會、維護(hù)民生、凝聚人心、規(guī)范行為的主體性地位和作用。

在現(xiàn)代化的初中期，鄉(xiāng)村文明的價值降格為滿足工業(yè)化城市化需要的客體和工具。隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明受到巨大沖擊、挑戰(zhàn)和破壞，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)弱勢，農(nóng)村社會空心，農(nóng)村文化滯后，農(nóng)村生態(tài)惡化，農(nóng)民迫于生計外出流動，鄉(xiāng)村文明的傳統(tǒng)主體性地位和價值功能受到極大解構(gòu)和弱化。回顧中國現(xiàn)代化歷史可以看到，工業(yè)和城市通過大量吸取和聚集周邊資源而迅猛擴(kuò)展崛起，土地、農(nóng)民、資金等各種鄉(xiāng)村要素大規(guī)模地被吸納整合為城市要素。新中國成立后長期實行重工業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略和城市優(yōu)先的社會政策，國家在勞動就業(yè)、文化教育、財稅政策、公共服務(wù)、社會保障等各個方面都明顯偏向城市和非農(nóng)人員。此消彼長的結(jié)果不可避免地使得城市日趨中心化、強勢化、主導(dǎo)化，而鄉(xiāng)村則趨于邊緣化、弱勢化、依附化，兩者的矛盾摩擦加劇，傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村文明為主體和中心的城鄉(xiāng)關(guān)系格局被徹底顛倒。按照傳統(tǒng)現(xiàn)代化的范式和邏輯，城市代表先進(jìn)文化，鄉(xiāng)村則是應(yīng)予解構(gòu)的落后存在，鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文明的價值被定義為滿足和服務(wù)工業(yè)與城市需要，功能定位是提供有利于工業(yè)城市發(fā)展的各種資源，如資金、土地、勞動力、環(huán)境等等。有專家測算，從1952至1997年46年間，共有3.25萬億元資金、價值從農(nóng)村流入城市*曾業(yè)松：《新農(nóng)論》，新華出版社2005年版，第22頁。。可以說中國的工業(yè)化和城市化是以攫取農(nóng)村價值、損耗鄉(xiāng)村文明主體地位與活力的方式推進(jìn)的。以至于費孝通先生認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村和城市是“相克”的，就是都市剝奪鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村供奉都市*費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2007年版，第257頁。。

鄉(xiāng)村文明的主體性地位和作用在現(xiàn)代化后期將獲得復(fù)興與重建。隨著工業(yè)化和城市化的逐步完成和實現(xiàn)，現(xiàn)代性的代價和城市化弊端突顯，鄉(xiāng)村文明的價值被重新認(rèn)識和定義，在吸納和超越現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級。鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)現(xiàn)代性具有排斥性，與新現(xiàn)代性卻是稟賦同質(zhì)，不謀而合，具有適應(yīng)和支持新型現(xiàn)代化所倡導(dǎo)踐行的綠色生產(chǎn)、健康生活、自然生態(tài)、持續(xù)發(fā)展等基本理念的價值功能。比較突出的如鄉(xiāng)村文明具有涵養(yǎng)身心的生命價值、接近自然田園的生活價值、支持綠色發(fā)展的生產(chǎn)價值、維護(hù)自然和諧的生態(tài)價值、優(yōu)化人格心態(tài)的教化價值、升華鄉(xiāng)愁德性的人文價值以及促進(jìn)公序良俗的社會價值，等等。從人是生命的角度看，人類本身就是自然進(jìn)化的成果和從屬于自然的有機組成部分，人作為活體生命與鄉(xiāng)村具有自然本體的先天關(guān)聯(lián)。工業(yè)化和城市文化高度發(fā)展使人類越來越遠(yuǎn)離自然，人的自然生命和文化生命的矛盾摩擦減損了人的價值意義和全面發(fā)展，造成了人的本質(zhì)的畸形和異化。鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)通常是促進(jìn)生命成長的種養(yǎng)殖業(yè)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中人類的生命與動植物的生命交互作用，共同成長，由此使得“鄉(xiāng)村文化包含治療時代社會病的良藥”*張文明、牟維勇、張孝德：《鄉(xiāng)村文化復(fù)興開啟文化為王新時代——第三屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2015年第66期。，令人體驗到生命來自自然、回歸自然的本質(zhì)屬性，故而有利于人性的健康和復(fù)歸。從這個意義上說，鄉(xiāng)村文明具有涵養(yǎng)人性、促進(jìn)人的本質(zhì)實現(xiàn)和全面發(fā)展的終極性人類學(xué)價值。

鄉(xiāng)村文明在不同時代具有不同的價值地位與功能，地位功能的歷時態(tài)變化預(yù)示著鄉(xiāng)村文明具有價值開放性和持續(xù)的再生產(chǎn)功能。為了科學(xué)有效地設(shè)施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有必要將其作為一個整體建構(gòu)系統(tǒng)來理解和把握，在搞清鄉(xiāng)村文明的建構(gòu)條件與建構(gòu)邏輯的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代要求和戰(zhàn)略布局對其主體性結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)。

四、新時代中國鄉(xiāng)村文明的主體性重構(gòu)：實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文明復(fù)興之路

鄉(xiāng)村不只是簡單的產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民、社區(qū)，更是一種人類恒久性文明形態(tài)，它在經(jīng)歷了工業(yè)化初期的衰落以后走向復(fù)興是歷史發(fā)展的大趨勢，無論是民族復(fù)興還是鄉(xiāng)村振興都本質(zhì)必然地要求鄉(xiāng)村文明復(fù)興。以文明復(fù)興的視角與范式來認(rèn)識和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就要在新時代條件下建構(gòu)一種超越于長期以來只是將其作為服從服務(wù)于工業(yè)與城市需要的客體工具的新型主體性鄉(xiāng)村文明，探索走一條實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的文明繁榮復(fù)興之路。

1.實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興應(yīng)以時空整合創(chuàng)新促進(jìn)鄉(xiāng)村文明復(fù)興。鄉(xiāng)村文明具有時間和空間方面的建構(gòu)邏輯、延續(xù)方式和存在形式，重構(gòu)中國新時代的新型主體性鄉(xiāng)村文明應(yīng)順應(yīng)鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到新現(xiàn)代發(fā)展的大趨勢，在新的歷史條件和發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過時空整合創(chuàng)新促進(jìn)鄉(xiāng)村文明的繁榮復(fù)興。

復(fù)興鄉(xiāng)村文明需要繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、立足現(xiàn)實需要和面向未來發(fā)展，使其在歷時態(tài)結(jié)構(gòu)上貫通“過去—現(xiàn)在—未來”，成為包容傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性精華的新型文明形態(tài)。鄉(xiāng)村文明既具有歷史共同性又具有時代差異性，在當(dāng)今條件下復(fù)興鄉(xiāng)村文明一方面需要客觀理性地全面認(rèn)識判斷傳統(tǒng)和既有鄉(xiāng)村文化的價值，克服改造其缺點局限和“糟粕”因素，發(fā)掘利用其有益成分，發(fā)揚光大其重視自然生態(tài)、德治孝道和民心民生等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面要以鄉(xiāng)村振興發(fā)展需要為基準(zhǔn)和原則，在三農(nóng)領(lǐng)域吸納現(xiàn)代性先進(jìn)成果，矯正現(xiàn)代性弊端和超越現(xiàn)代性局限，通過傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和新現(xiàn)代性的整合創(chuàng)新建構(gòu)新時代中國特色的新型鄉(xiāng)村文明。

鄉(xiāng)村文明是在人類歷史和現(xiàn)實中普遍存在的文明形式，但它又總是在一定的地域空間內(nèi)建構(gòu)形成、發(fā)展變化，具有鮮明的空間結(jié)構(gòu)和地域特征，由此形成了不同地域和民族的各具特色、豐富多樣的文明形態(tài)。復(fù)興鄉(xiāng)村文明需要發(fā)掘利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯中國民族特色，立足各地具體實際情況和發(fā)揮各地資源文化優(yōu)勢，同時還要廣泛吸收借鑒發(fā)達(dá)國家在農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)民生活與生態(tài)環(huán)境改善方面的先進(jìn)經(jīng)驗，萃取和兼容世界智慧、中國特色與地方經(jīng)驗，通過“普遍—特殊—個別”三個空間層次的文化整合創(chuàng)新促進(jìn)鄉(xiāng)村文明的繁榮復(fù)興。

2.振興鄉(xiāng)村需要確立鄉(xiāng)村文明的主體地位，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展。在工業(yè)化和城市化推進(jìn)過程中農(nóng)村成了工業(yè)和城市發(fā)展的資源來源地和利用工具，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)弱質(zhì)化、農(nóng)村邊緣化和農(nóng)民弱勢化的嚴(yán)重“三農(nóng)”問題，但這并不意味鄉(xiāng)村文明一定是落后的、應(yīng)予消除的陳舊文明。實際上“從人類文明歷史演化的大時空和長周期看,鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系不是先進(jìn)與落后的關(guān)系”*張孝德：《新文明觀：鄉(xiāng)村、城市平等觀——鄉(xiāng)村文明復(fù)興引領(lǐng)生態(tài)文明新時代》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2015年第5期。，人類從根本上說是永遠(yuǎn)需要擁有一種不同于城市文明的鄉(xiāng)村文明的。其原因在于鄉(xiāng)村文明是人類文明的本根和原脈，同人自身生命養(yǎng)護(hù)具有物質(zhì)本體性先天關(guān)聯(lián)，具有恒久重要的生產(chǎn)、生活、生態(tài)、養(yǎng)生和人文教化的主體性價值，鄉(xiāng)村文明的功能并不僅局限于生產(chǎn)農(nóng)副產(chǎn)品和服務(wù)工業(yè)城市需要。就工業(yè)和城市發(fā)展而言，它們一方面需要農(nóng)村提供資源支持，另一方面其在自然資源、生態(tài)環(huán)境和社會人文等方面存在諸多軟肋、短板和病灶，需要鄉(xiāng)村文明提供依托、支撐和補償補救。確立鄉(xiāng)村文明的主體性地位要以鄉(xiāng)村發(fā)展為主體、目的和重要中心，實行以工補農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會政策，構(gòu)建國家支農(nóng)惠農(nóng)體系以充分滿足農(nóng)村發(fā)展需要，這對于鄉(xiāng)村振興是十分重要的。

3.振興鄉(xiāng)村需要重新認(rèn)識和界定鄉(xiāng)村文明的價值功能。鄉(xiāng)村文明的價值是主體性與客體性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變動性的協(xié)同，振興鄉(xiāng)村首先要促進(jìn)鄉(xiāng)村自身主體性發(fā)展，根據(jù)發(fā)展階段和時代條件對之進(jìn)行價值定位和功能設(shè)計。進(jìn)入本世紀(jì)以來，中國現(xiàn)代化快速推進(jìn)，工業(yè)化已走過資本積累階段向信息化、智能化快速升級，城鄉(xiāng)關(guān)系正由城市攫取農(nóng)村的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城市支帶農(nóng)村的城鄉(xiāng)一體化階段轉(zhuǎn)型。在這一背景條件下，鄉(xiāng)村價值功能應(yīng)依據(jù)鄉(xiāng)村自身發(fā)展需要和城鄉(xiāng)互補、產(chǎn)業(yè)協(xié)同原則，以及新時代中國現(xiàn)代化建設(shè)總體布局和方略進(jìn)行價值定位與功能設(shè)計，總體目標(biāo)要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第32頁。。在基本功能定位上，應(yīng)突出強化其生態(tài)維護(hù)功能、綠色產(chǎn)業(yè)功能、社會穩(wěn)定功能、鄉(xiāng)土文化功能和田園生活功能。既要山青水綠、留住田園鄉(xiāng)愁，保持和彰顯鄉(xiāng)村文明的價值精華，創(chuàng)造良好的生態(tài)、生產(chǎn)與生活效益，又要消除貧困和二元社會結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)共同富裕和關(guān)系平等和諧。

4.振興鄉(xiāng)村要持續(xù)深入推進(jìn)鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建行動。近年來全國和山東省廣泛開展了鄉(xiāng)村文明行動，取得了良好效果。但目前農(nóng)村的精神文明仍然存在短板，基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境狀況依然較差，城鄉(xiāng)公共服務(wù)水平存在很大差距，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明還面臨諸多問題和危機，要有效解決這些現(xiàn)實問題，政府應(yīng)發(fā)揮積極主導(dǎo)作用，深入持續(xù)地推動鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建行動。為了使鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建行動少走彎路、減少折騰和代價，當(dāng)前最迫切的是做好頂層設(shè)計，科學(xué)制定鄉(xiāng)村文明建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化體系，對鄉(xiāng)村文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略構(gòu)想、規(guī)劃制定、目標(biāo)任務(wù)、原則標(biāo)準(zhǔn)、方式方法、質(zhì)量要求等進(jìn)行總體科學(xué)規(guī)范和頂層設(shè)計。要在把握鄉(xiāng)村文明發(fā)展規(guī)律和未來趨勢，切合農(nóng)民利益需要和理想愿景的基礎(chǔ)上，對村莊的環(huán)境衛(wèi)生、基礎(chǔ)設(shè)施、村容村貌、生產(chǎn)生活方式、鄉(xiāng)規(guī)民約、公共空間、文化教育、道德規(guī)范、居民素質(zhì)、社區(qū)治理等方方面面的文明標(biāo)準(zhǔn)作出系統(tǒng)全面規(guī)定，保障鄉(xiāng)村文明建設(shè)的科學(xué)規(guī)范化發(fā)展。建設(shè)文明美麗鄉(xiāng)村需要科學(xué)成熟的運作理念和先進(jìn)普適的模式參考，科學(xué)規(guī)范地設(shè)立一批鄉(xiāng)村文明建設(shè)示范基地，對于有效推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)很有必要。在近年來開展的鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建活動中較好地發(fā)揮了地方積極性，各地采取了多種自選創(chuàng)建方法，創(chuàng)造了很多經(jīng)驗和典型案例，其中有的具有很強的科學(xué)先進(jìn)性和推廣意義，但也有些存在明顯問題有待改進(jìn)。在國家和省市級層面建立文明美麗鄉(xiāng)村示范基地，為各地文明創(chuàng)建行動提供可資觀摩學(xué)習(xí)的典型和可以推廣復(fù)制的樣板，這樣可以大大提高創(chuàng)建效率和效益。鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建是一個龐大系統(tǒng)工程，要科學(xué)高效地開展好這項工作需要完善相關(guān)法律法規(guī)和社會治理結(jié)構(gòu)，理順建設(shè)主體和責(zé)任，構(gòu)建整體統(tǒng)一、高效協(xié)同的體制機制，做到有法可依、依法科學(xué)推動。還應(yīng)看到，鄉(xiāng)村治理是鄉(xiāng)村文明的重要內(nèi)容和條件，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與文明復(fù)興需要吸收借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中關(guān)于道德教化、鄉(xiāng)賢治理的有益成分，構(gòu)建以法治為準(zhǔn)繩、德治為補充、村民自治為目標(biāo)的新型現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)。

5.振興鄉(xiāng)村需要促進(jìn)和實現(xiàn)城鄉(xiāng)文明融合一體發(fā)展?！班l(xiāng)村和城市就像構(gòu)成太極的陰陽兩極一樣，屬于一體兩面、對立統(tǒng)一、相生相克的關(guān)系”*張孝德：《新文明觀:鄉(xiāng)村、城市平等觀——鄉(xiāng)村文明復(fù)興引領(lǐng)生態(tài)文明新時代》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2015年第5期。，兩者之間可以說是既相互差異和相對獨立、又相互支撐和依存的整體系統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文明復(fù)興的重要前提條件就是正確認(rèn)識和處理城鄉(xiāng)基本關(guān)系，促進(jìn)和實現(xiàn)城鄉(xiāng)文明的融合發(fā)展。城鄉(xiāng)文明融合并不是要城鄉(xiāng)文明雷同化，更不是要消解鄉(xiāng)村文明將其完全變成城市文明。它包括共同均質(zhì)性融合、差異互補性融合兩個不可缺少和替代的方面，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文明融合一方面要實現(xiàn)共同均質(zhì)性融合，基本內(nèi)涵和原則要求是城鄉(xiāng)公民權(quán)利平等、公共物品均質(zhì)、公共服務(wù)均享、社會保障均等；另一方面則是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)文明的差異互補性融合，基本任務(wù)和目標(biāo)是實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的生產(chǎn)協(xié)調(diào)、生活等值、生態(tài)互補、人口相應(yīng)、收入相當(dāng)、文化共榮*林聚任、王忠武：《論新型城鄉(xiāng)關(guān)系的目標(biāo)與新型城鎮(zhèn)化的道路選擇》，《山東社會科學(xué)》2012年第9期。，根本目標(biāo)任務(wù)是創(chuàng)造性構(gòu)建平等和諧、共享共富、差異互補、協(xié)調(diào)一體、共生共榮的新時代中國特色新型城鄉(xiāng)關(guān)系。