陳俊堂

(山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009)

一、引言

魏晉學(xué)術(shù)文化博大精深。陳寅恪和錢穆等先賢認(rèn)為漢代以后，中國(guó)的學(xué)術(shù)文化下移于家族門第，所以立足個(gè)案、長(zhǎng)于動(dòng)態(tài)考察的家族文化研究就成為洞察魏晉學(xué)術(shù)文化堂奧的重要切入點(diǎn)。研究山西魏晉書法文化，亦作如是觀。

在魏晉時(shí)期物質(zhì)層面、制度層面、思想層面、心態(tài)層面等諸多因素的共同作用下，特別是在魏晉儒法經(jīng)世觀念以及玄學(xué)清談等學(xué)術(shù)思想較為直接的影響下，逐漸在山西河?xùn)|地區(qū)形成了衛(wèi)氏這一新興的文化士族。與魏晉時(shí)期作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、乃至軍事堡壘的傳統(tǒng)世家大族相比，作為一個(gè)中小型士族，河?xùn)|衛(wèi)氏在本質(zhì)上是一個(gè)累世以儒學(xué)經(jīng)術(shù)的薪盡火傳為基本特色的文化藝術(shù)型家族。作為河?xùn)|衛(wèi)氏一世祖衛(wèi)暠的身份即是儒生，《晉書》卷36《衛(wèi)瓘傳》載其以儒學(xué)自代郡征，說(shuō)明衛(wèi)暠其人在漢明帝時(shí)依憑儒學(xué)之長(zhǎng)在山西大同陽(yáng)高一帶被征召，先祖衛(wèi)暠的儒生身份為衛(wèi)氏一門的儒業(yè)相傳打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、衛(wèi)覬書法文化發(fā)微

衛(wèi)覬(約155－229)，衛(wèi)暠四世孫，是三國(guó)魏初的著名書法家，與梁鵠、邯鄲淳、鐘繇等人并稱，為衛(wèi)氏家族書學(xué)的重要奠基人，其代表作品為《受禪表》。

《受禪表》為黃初元年十月立，為魏文帝曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪讓帝位而即位的表文，正文凡1560余字，碑文字體為隸書，無(wú)書碑者姓名。遍檢陳壽《三國(guó)志·魏書》，“勸贊禪代之意義，為文誥之詔”[1](P611)的相關(guān)載錄，只關(guān)涉衛(wèi)覬一人；從《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中輯錄的衛(wèi)覬相當(dāng)數(shù)量的詔告文書看，衛(wèi)覬在當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣典章文書起草中發(fā)揮了舉足輕重的作用，所以漢魏禪代，他以漢朝侍郎的身份，起草了漢室禪讓的誥書；又通覽陳壽《魏書》紀(jì)傳文字，明確稱譽(yù)褒臧善書法者只有衛(wèi)覬一人；另?yè)?jù)聞人牟準(zhǔn)撰《衛(wèi)敬侯碑陰》所載之“《受禪表》，覬并金針、八分書也”，[2](P196)是距衛(wèi)覬最近的史料，則衛(wèi)覬撰寫并書丹《受禪表》不但合乎情理，而且非其莫屬?！妒芏U表》點(diǎn)畫堅(jiān)挺，波磔強(qiáng)勁，特別是波筆圭角粗壯突出；結(jié)體停勻方整、工穩(wěn)大方，有《衡方》《華山廟》遺韻；用筆重澀，中鋒取骨，側(cè)鋒取勢(shì)；風(fēng)貌方嚴(yán)洞達(dá)、奇崛遒勁；氣象凝重渾穆、雍容樸茂。該書作為漢魏廟堂書法的代表，隸楷交融，實(shí)際上開啟了魏晉六朝以后隸楷筆法的肇端，作為碩果僅存的幾塊曹魏碑刻之一的《受禪表》，對(duì)于研究漢魏歷史和書法文化，具有不可替代的文獻(xiàn)價(jià)值。

衛(wèi)覬善書法的背后是其卓越的政治文化素養(yǎng)。據(jù)《三國(guó)志》卷21，衛(wèi)覬年少早熟，以才能學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，在仕途前期，他時(shí)進(jìn)諫言，顯示出極高的政治素養(yǎng)，特別是他因經(jīng)營(yíng)關(guān)中時(shí)鹽鐵監(jiān)賣的政治史識(shí)和質(zhì)疑司隸校尉鐘繇冒險(xiǎn)討伐張魯諸事而引起了曹操的重視。在仕途后期，衛(wèi)覬等四人被授予侍中的重要職務(wù)(侍中一職本為丞相屬官，因服侍帝王左右，出入宮廷、應(yīng)對(duì)顧問(wèn)，故地位漸趨顯重，魏晉以降，實(shí)際上已相當(dāng)于宰相一職)。因舊的禮儀制度廢弛不行，衛(wèi)覬得以和王粲一同掌典制度、除舊布新。王粲為建安七子之冠冕，善作朝廷奏議，且文采斐然，能與王粲為同僚而共事，從側(cè)面見出衛(wèi)覬的過(guò)人才學(xué)。卓越的政治素養(yǎng)構(gòu)成了衛(wèi)覬人格學(xué)養(yǎng)的重要組成部分，進(jìn)而為其書法藝術(shù)提供了有機(jī)的營(yíng)養(yǎng)。

衛(wèi)覬善書法的背后是其卓越的文藝才能。據(jù)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，卷28共輯錄衛(wèi)覬文章17篇，這些文獻(xiàn)多為政論文章，以詔冊(cè)類廟堂公文居多，涉及政治、軍事、律令、禮制等內(nèi)容。詔類公文泛指皇帝的命令或文告，冊(cè)類公文專指古代帝王用于冊(cè)立、封贈(zèng)的詔令。在魏晉河?xùn)|衛(wèi)氏一門，僅有衛(wèi)覬一人善詔冊(cè)之文。該類公文計(jì)有《為漢帝禪位魏王詔》等6篇詔冊(cè)，內(nèi)容均為衛(wèi)覬替漢獻(xiàn)帝代言，緊密圍繞漢獻(xiàn)帝禪位于魏王曹丕的核心而展開。文章既有堯舜禪位歷史因素之引述，又有漢獻(xiàn)帝禪位現(xiàn)實(shí)因素之分析，二者相為表里、互為發(fā)明，既維護(hù)了劉協(xié)的帝王顏面，又突出了曹丕亂世英豪之才。文章敘述精簡(jiǎn)，論理通暢，更能于層層分析之后抉其指要，措辭得體，收放自如，文風(fēng)古質(zhì)峻潔，敦厚典雅，堪為古代廟堂公文之典范。奏疏多為臣下向君上進(jìn)言、上書類文書，多涉政事，此類公文則更見衛(wèi)覬的法理精神，著名者當(dāng)推《奏請(qǐng)置律博士》一文。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首先介紹了章律、刑法、獄吏的重要性，隨后又歸結(jié)到王政之弊的根源，最后卒章顯志，提出了請(qǐng)置律博士、轉(zhuǎn)相教授的觀點(diǎn)，如此層層推進(jìn)，顯示了極強(qiáng)的論辯技巧?！墩?qǐng)恤凋匱罷役務(wù)疏》則善用多重對(duì)比的藝術(shù)手法，既有民生凋敝和役務(wù)沉繁之比，還有魏武簡(jiǎn)樸和時(shí)朝靡費(fèi)之比，更有攻伐興兵和休養(yǎng)生息之比，凡此種種，顯示了衛(wèi)覬極強(qiáng)的論辯藝術(shù)和關(guān)注民生疾苦的人文情懷。

衛(wèi)覬善書法的背后是其卓越的古文學(xué)養(yǎng)。陳壽《三國(guó)志·魏書》卷21載錄其喜好古文、鳥篆、隸草等字體，且無(wú)所不善。傳統(tǒng)書法史論中對(duì)衛(wèi)覬古文書法的褒譽(yù)更是不一而足，衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》、羊欣《采古來(lái)能書人名》、王僧虔《論書》、江式《論書表》、張懷瓘《書斷》、劉熙載《藝概》、康有為《廣藝舟雙楫》等眾多史料均凸顯了衛(wèi)覬書法的古文學(xué)養(yǎng)。眾所周知，魏晉時(shí)期是一個(gè)文字和書法極大發(fā)展的時(shí)期。依照西晉的書法文獻(xiàn)《四體書勢(shì)》，三代之前，文字變化不大，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)文字，焚燒先朝文化典籍，古文于是禁絕。西漢武帝時(shí)，魯恭王擴(kuò)建宮室而拆毀孔宅時(shí)發(fā)現(xiàn)了先人藏于壁中的用當(dāng)時(shí)古文抄寫的《尚書》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等典籍，但是已與西漢流行的文字相去甚遠(yuǎn)，時(shí)人不能辨識(shí)古文，而把它們叫做蝌蚪書，遂被漢世藏入秘府，很少有人見到。這些用古文傳抄的典籍被時(shí)人名為“古文經(jīng)”，由于古文經(jīng)相對(duì)真實(shí)可靠，可用于校正勘驗(yàn)今文進(jìn)而深入研究儒家經(jīng)典，所以得到漢代學(xué)者的推重。魏初研習(xí)、傳播古文者主要是邯鄲淳，他是直接繼承漢代古文研究成果的集大成者，衛(wèi)覬師承邯鄲淳研治古文，臨摹書寫邯鄲淳的《尚書》，連邯鄲淳本人尚不能辨真假。此細(xì)節(jié)說(shuō)明衛(wèi)覬不但能追隨邯鄲淳鉆研古文經(jīng)《尚書》進(jìn)而繼承漢代古文經(jīng)學(xué)家?？毖芯康膬?yōu)良傳統(tǒng)，而且能把古文的學(xué)養(yǎng)滲透到書法藝術(shù)之中，去自覺(jué)臨摹、抄寫經(jīng)典，這在漢代古文學(xué)者中尚不多見。還有一點(diǎn)值得注意，衛(wèi)覬能把邯鄲淳的書作臨摹到極致，說(shuō)明衛(wèi)覬有著較深的臨池工夫，對(duì)古文字體的用筆、結(jié)體、章法等形式要素諳熟于心，對(duì)古文字體的結(jié)構(gòu)和意義有著極強(qiáng)的文字學(xué)解讀，同時(shí)對(duì)于古文字體的審美趣味有著深入的體悟。衛(wèi)覬古文書法的總體風(fēng)貌，后人衛(wèi)恒認(rèn)為與汲縣人盜發(fā)魏襄王冢而得的策書相仿佛。從魏初業(yè)已流行的字體來(lái)觀照，衛(wèi)覬對(duì)于古文這種并不實(shí)用的字體孜孜以求，正說(shuō)明了他對(duì)古文學(xué)養(yǎng)的關(guān)注以及對(duì)古文書寫藝術(shù)的自覺(jué)追求。

三、衛(wèi)瓘書法文化發(fā)微

衛(wèi)瓘(220－291)，衛(wèi)覬長(zhǎng)子，歷曹魏、西晉兩朝，為衛(wèi)氏家族崛起騰達(dá)、步入鼎盛的標(biāo)志性人物，同時(shí)也是衛(wèi)氏家族書法、政治和學(xué)術(shù)文化的代表性人物。

衛(wèi)瓘善諸體書法?！稌x書》卷36載錄他與尚書郎索靖都善草書，故時(shí)人號(hào)為一臺(tái)二妙。羊欣《采古來(lái)能書人名》、張懷瓘《書斷》等書法史料認(rèn)為衛(wèi)瓘書風(fēng)很全面，章草、小篆、隸、行、草諸體兼善，是全能型書法家。衛(wèi)瓘書法水準(zhǔn)極高，張懷瓘《書估》把衛(wèi)瓘等九人列為書家第一等，[3](P151)認(rèn)為其可與書圣鐘繇、王羲之等人比肩；庾肩吾《書品》把衛(wèi)瓘列為上之下品[4](P88)；就具體字體而言，其章草被張懷瓘《書斷》列為神品，亦即書法境界的最高級(jí)別。最能代表衛(wèi)瓘書法成就的當(dāng)推“草稿”書。據(jù)羊欣和王僧虔的記載，衛(wèi)瓘把張芝草法和衛(wèi)覬筆法相融合，衍生出了草稿書，也叫相聞書，為簡(jiǎn)札尺牘一類比較隨意的字體，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，張芝草書精勁靈動(dòng)、長(zhǎng)于意趣，而衛(wèi)覬書法則恪守法度、古質(zhì)渾穆，這些材料從側(cè)面說(shuō)明衛(wèi)瓘草書能在法外求趣。此外，衛(wèi)瓘草書得張芝之“筋”，“筋”是“骨”與“肉”的恰當(dāng)組合，更多地表現(xiàn)了勢(shì)和力，是書法用筆的高級(jí)形態(tài)。[5](P203)當(dāng)然，衛(wèi)瓘的草稿書不是孤立的書法現(xiàn)象，不少書法史料說(shuō)明，“漢晉時(shí)期的士流階層已經(jīng)盛行草書尺牘”，[6](P110)這種風(fēng)尚甚至逐漸演化為彰顯個(gè)人才情和家族門第的特殊技藝，所以衛(wèi)瓘的草稿書雖不無(wú)個(gè)性但又是時(shí)風(fēng)的一個(gè)縮影。衛(wèi)瓘草稿書的代表作為《州民帖》，此為唯一歸于其名下的刻帖，首刻于北宋初年的《淳化閣帖》卷二，后亦為宋《大觀帖》收錄?？v觀該作品，有列無(wú)行，字字獨(dú)立，橫筆欹斜傾側(cè)、抑左揚(yáng)右，捺筆縱引牽帶、氣息連貫。具體審視，則第一列前五字章草筆法醇厚，典雅遒竦，頗近索靖《月儀帖》，而以下幾十字則近乎今草，自然灑脫，頗近王羲之《十七帖》。此帖在筆法、章法、意趣上與西晉的主流章草頗有相異之處，更凸顯了率情流便、秀美清正的審美追求，因此衛(wèi)瓘當(dāng)為推動(dòng)章草向今草演變的重要人物。

衛(wèi)瓘善書法的背后是過(guò)人的政治文化素養(yǎng)。衛(wèi)瓘十歲即丁父憂，隨后承襲父親的爵位，坎坷的少年和過(guò)早的仕宦生涯培植了其精警干練的胚芽，其性情識(shí)見正可謂《晉書》卷36所云之貞靜有名理、明識(shí)而清允。魏滅蜀國(guó)，衛(wèi)瓘作為監(jiān)軍，能斡旋于各懷異志的地方將帥之間，善于協(xié)調(diào)鄧艾、鐘會(huì)、朝廷三者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，能夠平衡新舊異同等各種矛盾，應(yīng)對(duì)化解各種危機(jī)，顯示出善借中央權(quán)力手段協(xié)調(diào)地方軍政事務(wù)的過(guò)人才干和精于策劃、把控一方大局的政治韜略。西晉武帝咸寧時(shí)，衛(wèi)瓘薦人謹(jǐn)嚴(yán)尚法，不避高下、不避親疏。雖然河內(nèi)山濤家族與河?xùn)|衛(wèi)瓘家族交往頗密，但衛(wèi)瓘二次奏議以沒(méi)有專節(jié)之尚、有違公義的理由請(qǐng)退老臣山濤，而下屬虞溥因?qū)W識(shí)淵博且崇尚先王之制而受到衛(wèi)瓘的器重。武帝太康時(shí)期，衛(wèi)瓘能見微知著，洞察時(shí)朝選舉制度的積弊，主張“表請(qǐng)除九品復(fù)古鄉(xiāng)議里選”，[7](P78)請(qǐng)求廢除九品中正之制，他建議應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代制度，使朝臣共相推舉任職，這樣既拓寬了選拔人才的路徑，又可激發(fā)舉薦者的責(zé)任心，凡此種種均充溢著古代樸素的民主觀念。更進(jìn)一步說(shuō)，衛(wèi)瓘的這些舉措可謂忠介而遠(yuǎn)謀，他能不惜犧牲衛(wèi)氏為代表的門閥世族的階層之私而顧及國(guó)家制度建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，彰顯了超越一己之利而恪守制度公義的士人精神。衛(wèi)瓘方直耿介，敢于忠言直諫，為固國(guó)家社稷，衛(wèi)瓘甚至冒著極大的危險(xiǎn)，就儲(chǔ)嗣一事醉諫武帝，事實(shí)上，衛(wèi)瓘為此忠言間接付出的代價(jià)是巨大的，代價(jià)之巨恐西晉一朝無(wú)出其右。諫嗣一事凸顯了衛(wèi)瓘能夠置個(gè)人家族安危于不顧，卻以社稷長(zhǎng)治為己任的俠義型政治家品格。

衛(wèi)瓘善書法的背后是“學(xué)問(wèn)深博，明習(xí)文藝”。[8](P1057)他有專精的經(jīng)學(xué)文化修養(yǎng)，曾為儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》作注?！端鍟そ?jīng)籍志一》、《舊唐書·經(jīng)籍志上》、《新唐書·藝文志一》等史料均說(shuō)明衛(wèi)瓘對(duì)于儒學(xué)有相當(dāng)程度的解讀和研究。不止于此，衛(wèi)瓘還是正始清談派的重要人物，長(zhǎng)于洛陽(yáng)的新學(xué)風(fēng)。據(jù)《晉書》卷36記載，衛(wèi)瓘有寧武子遺風(fēng)，有著審時(shí)度勢(shì)、避禍韜光的道家修養(yǎng)，故能在權(quán)臣之間優(yōu)游無(wú)礙。又據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》等史料，衛(wèi)瓘有“名理”，名理指刑名之學(xué)，具體指寫文章有條理、談?wù)撋朴妹q之術(shù)。與衛(wèi)瓘交善者不只位重權(quán)傾，還是當(dāng)時(shí)玄學(xué)清談的祖師和名士，他們崇心知、尚無(wú)為、任自然，在群體秩序和個(gè)體逍遙之間徜徉，可謂儒道兼綜，由此可知，衛(wèi)瓘是魏晉特殊文化生態(tài)環(huán)境中由經(jīng)學(xué)向玄學(xué)轉(zhuǎn)變的重要人物。衛(wèi)瓘又善文學(xué)，其古文位列張懷瓘《書斷》中的能品。[9](P173)據(jù)清嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，其《全晉文》卷30輯錄衛(wèi)瓘文章6篇，代表作為《請(qǐng)除九品用土斷疏》，疏文披鏡前蹤，承襲了漢經(jīng)典奏疏文援經(jīng)立意之體例，善用對(duì)比方法揭示土斷之制與九品官人法的優(yōu)劣短長(zhǎng)，能在追根溯源中提出恢復(fù)古制的觀點(diǎn)，治繁總要而層層推進(jìn)，有著極強(qiáng)的論述技巧。

四、魏晉衛(wèi)氏書法文化的歷史地位

魏晉衛(wèi)氏家族批判地繼承了東漢以來(lái)的各種書法成果，并且進(jìn)行了卓有成效的改革創(chuàng)新，特別是將古體書法推向了新的階段，所以衛(wèi)氏家族有著遠(yuǎn)超同時(shí)期其他家族的巨大影響力。據(jù)齊王僧虔《論書》，[10](P61)以衛(wèi)覬為代表的衛(wèi)氏書法曾廣泛流行于“代”?！按敝副蔽航ǔ醯拇鷩?guó)(后改魏)，也就是說(shuō)，衛(wèi)氏書法曾積極影響北方的大同地區(qū)，進(jìn)而成為著名的云岡文化圈的一部分。魏晉衛(wèi)氏就家族整體面貌而言，呈現(xiàn)出恪守傳統(tǒng)儒學(xué)的風(fēng)貌，他們重視維系內(nèi)部家族秩序的禮法綱常，也重視維系外部社會(huì)秩序的忠君衛(wèi)國(guó)之道，撰寫了有關(guān)禮儀方面的著作，甚至為儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》作注，力求對(duì)于理想的社會(huì)秩序提出更為具體的看法。他們能夠承繼傳統(tǒng)儒學(xué)的合理內(nèi)核，這在儒學(xué)整體趨于衰微的魏晉時(shí)期，具有非同尋常的儒家文化學(xué)傳承意義。魏晉衛(wèi)氏又精于“古文”之學(xué)，以衛(wèi)覬為代表的衛(wèi)氏前輩能夠上承邯鄲淳研習(xí)古文，以衛(wèi)恒為代表的衛(wèi)氏后學(xué)能夠參與汲冢古文的專門考證，衛(wèi)氏家學(xué)能夠以古文相傳，挽救古文于危亡之際，[11](P110)可謂為前圣繼絕學(xué)，為后學(xué)開先路，在中國(guó)文化史上具有承前啟后的重要地位。