文 馬云騅 劉玉峰 蔣 紅 張麗霞 馬春明

天下百業(yè)，各具匠心，各有匠性。面塑作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗技藝，在其千百年的民間傳承中因?yàn)榈赜蛭幕L(fēng)俗民情、創(chuàng)作個(gè)體差異等，形成形形色色的風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性。毫無疑問，工匠精神是面塑藝術(shù)的精神內(nèi)核。它貫穿于面塑制作的每一個(gè)步驟，并隨著歷代面塑藝人的精雕細(xì)琢而更臻于豐滿和富有生機(jī)。正因?yàn)楣そ尘竦慕?rùn)和濡養(yǎng)，包括南充面塑在內(nèi)的中國(guó)面塑被人們譽(yù)為立體的畫卷，無聲的戲劇，在世界民俗技藝舞臺(tái)上占有了一席之地。

南充面塑藝人對(duì)每一份面塑作品都精心制作，而且惟妙惟肖、形神兼?zhèn)涞淖髌凡艜?huì)贏得消費(fèi)市場(chǎng)的良好回應(yīng)，進(jìn)而讓面塑藝術(shù)能夠繼續(xù)扎根于當(dāng)代日新月異的社會(huì)變化之中，謀得自身的存在和發(fā)展。在當(dāng)今中國(guó)從“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”提檔升級(jí)的時(shí)代背景下，職業(yè)教育人才培養(yǎng)的定位是培養(yǎng)高職業(yè)素質(zhì)和高職業(yè)技能在生產(chǎn)、管理、建設(shè)、服務(wù)一線的應(yīng)用型人才，必須以工匠精神為指引，讓受教者充分認(rèn)識(shí)到精益求精的工作品質(zhì)，養(yǎng)成和富有個(gè)性化的自我技藝提升創(chuàng)造是他們從業(yè)后迅速滿足職業(yè)要求的必經(jīng)路徑。在這一點(diǎn)上，對(duì)技術(shù)技能的精準(zhǔn)化追求和精致化探索是職業(yè)教育人才培養(yǎng)與南充面塑在其代代傳承中所積淀下來的工匠精神的內(nèi)在相通的契合點(diǎn)和融匯點(diǎn)。具體而言，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、在“大教育”這一人才培養(yǎng)基點(diǎn)上同質(zhì)內(nèi)涵

無論南充面塑在歷史傳承中靠一代代面塑手藝人師徒間的口傳心授或家族式接輩傳流，還是現(xiàn)代職業(yè)教育的規(guī)?；?、集體化知識(shí)技能教學(xué)，在廣義上，南充面塑傳承與現(xiàn)代職業(yè)教育都屬于教育活動(dòng)。面塑傳承人之間的師徒關(guān)系與現(xiàn)代職業(yè)教育活動(dòng)中的師生關(guān)系只有教學(xué)方式的差異，其傳道解惑、授人以漁的教育性質(zhì)并無本質(zhì)的不同。

二、在技能教學(xué)關(guān)系上的同質(zhì)開展

面塑作為一種民間生命力極強(qiáng)的造型藝術(shù)，生長(zhǎng)和扎根于民眾生活，成為民俗風(fēng)情中的一種表現(xiàn)方式。面塑表現(xiàn)民俗，適應(yīng)民間生活需求，才能維持其存在。這就需要面塑藝人用精湛的技藝來增加其作品的吸引力和生存可能性。現(xiàn)代職業(yè)教育的受教對(duì)象同樣需要在其受教育期間從施教者或其所處的教育環(huán)境內(nèi)獲取足夠的技術(shù)教育進(jìn)而在其以后的職業(yè)生涯中錘煉出其安身立命的職場(chǎng)生存技能。南充藝人的技藝與職業(yè)教育學(xué)生的技術(shù)最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為他們成為社會(huì)人的生存能力。

三、在對(duì)技能追求的態(tài)度上同質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)

面塑藝人為贏得市場(chǎng)的認(rèn)可并擴(kuò)大市場(chǎng)對(duì)面塑作品的接納度，他們必須將自己的手藝做到極致。只有手藝抵達(dá)最佳，其收益才會(huì)最佳。而面對(duì)當(dāng)代職場(chǎng)，職業(yè)教育同樣需要在人才培養(yǎng)過程中植入精益求精、追求卓越的工匠精神。只有成功給予受教對(duì)象高技能培養(yǎng)，才會(huì)有技術(shù)就業(yè)市場(chǎng)的高適應(yīng)性和高滿意度。

由上述三個(gè)契合點(diǎn)可見，南充面塑與區(qū)域職業(yè)教育以工匠精神為共同精神內(nèi)核。正是站立在這些契合點(diǎn)和融匯點(diǎn)之上，考察到南充面塑僅僅靠傳承人自身努力已經(jīng)后繼乏力的現(xiàn)實(shí)處境，將南充面塑引入職業(yè)教育不僅具備可行性，還具有時(shí)不我待的緊迫性和急切性。

“面塑的傳承與其他很多民間藝術(shù)一樣，一般都是依靠祖輩或師徒相傳等方式，其傳承對(duì)傳統(tǒng)的依賴性較強(qiáng)，傳承的面太窄?！泵嫠芩囆g(shù)長(zhǎng)期都是民間藝人口授手傳，缺乏推廣的方法和渠道，后繼乏人。如何擴(kuò)大南充面塑的傳承范圍、如何讓南充面塑的工藝及其所蘊(yùn)蓄的工匠精神成為區(qū)域職業(yè)教育工匠精神養(yǎng)成的具象化措施以及如何在區(qū)域職業(yè)教育中發(fā)揚(yáng)南充面塑文化“工匠精神”，可以思考以下推介與弘揚(yáng)策略。

首先，大力推動(dòng)南充面塑文化進(jìn)職業(yè)教育校園。學(xué)?？善刚?qǐng)校外專家對(duì)工匠精神的重要意義作全面、深入、細(xì)致的剖析，教育引導(dǎo)學(xué)生形成并具備這一職業(yè)精神。在實(shí)踐操作層面及對(duì)工匠精神的言傳身教方面，每一位民間技藝傳承人都是技術(shù)專家。南充面塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人尹吉明先生覺得自己有責(zé)任和義務(wù)將其傳承給下一代。面塑藝術(shù)只憑一家一戶難以傳承，必須讓更多的人了解和掌握面塑技藝。讓下一代體會(huì)、嘗試與愛好，才能實(shí)現(xiàn)其傳承延續(xù)性。為此，尹吉明積極參加“南充市順慶區(qū)非遺傳承進(jìn)校園”系列活動(dòng)，先后到儀鳳街小學(xué)、大北街小學(xué)、涪江路小學(xué)擔(dān)任校外興趣輔導(dǎo)教師。應(yīng)該說，這僅僅是一個(gè)開始。南充面塑藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)學(xué)生、走進(jìn)課堂還應(yīng)該有更廣闊的空間。在構(gòu)建區(qū)域現(xiàn)代職業(yè)教育體系框架下，推動(dòng)南充面塑進(jìn)入?yún)^(qū)域內(nèi)各職業(yè)技術(shù)學(xué)院、中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校及中等職業(yè)高中。在教學(xué)中逐步滲透“工匠精神 ”，培養(yǎng)和塑造“精益求精 ，注重細(xì)節(jié) ，一絲不茍 ，耐心專注、專業(yè)敬業(yè)”的工匠精神內(nèi)涵。

其次，在職業(yè)教育院校弘揚(yáng)南充面塑，可以有多種形式：一是邀請(qǐng)面塑傳承人到校開展面塑制作的相關(guān)講座，實(shí)現(xiàn)面塑藝術(shù)的直觀展示。通過直觀現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，必然會(huì)產(chǎn)生“粉絲效應(yīng)”，吸引學(xué)生的注意，激發(fā)他們走進(jìn)面塑的興趣；二是組織關(guān)于制作南充面塑的課外活動(dòng)，成立課外興趣小組，有條件的大專院校成立南充面塑制作的學(xué)生社團(tuán)。在面塑傳承人的指導(dǎo)下，讓學(xué)生親自參與面塑制作，體會(huì)面塑制作技藝本身的博大精深，加深其興趣；三是組織大中專職業(yè)院校的教師配合面塑傳承人開展聯(lián)合科研攻關(guān)。通過聯(lián)合科研攻關(guān)，一方面可以解決面塑制作原料的搭配、作品保存等純技術(shù)問題。讓南充面塑制作更科學(xué)，更具有保存價(jià)值。另一方面可以展開對(duì)南充面塑傳承歷史中涉及的文化層面研究，增加南充面塑的藝術(shù)感染力，挖掘南充面塑傳承中的文化內(nèi)涵，助推南充面塑申報(bào)省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大南充面塑的文化影響力。四是在有條件的職業(yè)院校內(nèi)籌建面向社會(huì)公眾開放的南充面塑大師工作室，設(shè)置南充面塑藝術(shù)展示廳。將面塑傳承人的既有作品進(jìn)行循環(huán)周期展示。同時(shí)，通過政府支持、社會(huì)捐贈(zèng)及學(xué)校自籌，籌措一定足額資金，支持南充面塑藝術(shù)傳承人尹吉明創(chuàng)作“工匠精神系列面塑作品”。如將字圣倉頡造字、魯班（公輸班）發(fā)明木匠工具、蔡倫造紙、畢昇活字印刷、馬鈞改進(jìn)灌溉用的翻車、畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)、李春建造趙州橋、大明巨匠蒯祥建造紫禁城等古代巧匠事跡制作成面塑場(chǎng)景作品，讓參觀者領(lǐng)略古代的工匠精神，明確工匠精神在歷史上的一脈相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除了古代的巧匠面塑，同樣可以開發(fā)中國(guó)大型商用飛機(jī)制造首席鉗工胡雙錢、故宮文物鐘表修復(fù)師王津、傳統(tǒng)工藝美術(shù)鏨刻師孟劍鋒、“深海鉗工”第一人管延安等一大批默默堅(jiān)守、孜孜以求、在平凡崗位上追求職業(yè)技能的完美和極致的在某些領(lǐng)域不可或缺的“國(guó)寶級(jí)”技工的面塑作品。直觀展示工匠精神是如何成為當(dāng)代中國(guó)人的精神支柱；五是各類學(xué)校與面塑傳承人攜手，展開對(duì)南充面塑內(nèi)容的當(dāng)代創(chuàng)新性開發(fā)。傳承任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝絕不是簡(jiǎn)單的崇古尊古，而是在歷史傳承的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，新舊手法與技藝糅合，銳意進(jìn)取，推陳出新。在這一方面，尹吉明已經(jīng)做了積極的努力。尹吉明為了讓所任教學(xué)校的孩子們更好地了解、學(xué)習(xí)面塑，做了很多當(dāng)下少年兒童喜聞樂見的卡通形象面塑。例如，《熊出沒》中的熊大、熊二、光頭強(qiáng)，《喜羊羊與灰太狼》系列動(dòng)畫中的羊系列和狼系列卡通小動(dòng)物面塑作品。通過這些動(dòng)畫面塑作品，提升課堂的吸引力和受歡迎度。南充面塑靈活性大，承載了許多成年人的童年記憶，深受各個(gè)年齡階層的人喜歡；隨著時(shí)代的需要，南充面塑正在不斷的與時(shí)俱進(jìn)。如在抗戰(zhàn)勝利70周年這一節(jié)點(diǎn)，尹吉明就做了一系列抗戰(zhàn)題材的面塑。寓歷史文化教育于小小面塑之中，產(chǎn)生了較強(qiáng)的社會(huì)歷史文化教育效果；因此，根據(jù)不同的人群、不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作風(fēng)格各異的面塑作品是南充面塑擴(kuò)大社會(huì)影響的可選擇項(xiàng)。

職業(yè)教育需要受教者在求學(xué)過程中以及在其走出學(xué)校后的漫長(zhǎng)職業(yè)生涯中養(yǎng)成并弘揚(yáng)工匠精神。南充面塑作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間技藝本身就是工匠精神的最好佐證。二者以工匠精神為紐帶，在職業(yè)教育體系內(nèi)以南充面塑為載體塑造職業(yè)教育學(xué)校的受教者具匠心、立匠性、為匠行的職業(yè)特質(zhì)。一方面規(guī)避了南充面塑面臨的人亡藝絕的風(fēng)險(xiǎn)，另一方面對(duì)區(qū)域職業(yè)教育培育受教者工匠精神這一強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力頗多裨益。