李艷艷

（南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226000）

一、灌輸式思想政治教育的困境

傳統(tǒng)思想政治教育以“灌輸”為主要方法。列寧曾在革命時(shí)期堅(jiān)持用“從外部灌輸進(jìn)去”的方式對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育，并取得了顯著成效。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是在多元文化的沖擊下，灌輸式教育遇到了困境。巴西學(xué)者保羅·弗萊雷將教育的“灌輸”概念與“存儲(chǔ)行為”相比較,即學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和復(fù)制存儲(chǔ)材料。

在灌輸過程中，形成了主客二元對(duì)立的師生關(guān)系，其特點(diǎn)是教師樹立了絕對(duì)權(quán)威的智者形象，學(xué)生則是無知的被教育者。表面看來，學(xué)生“被灌輸”的越多，學(xué)習(xí)到的知識(shí)就越多，但“灌輸”內(nèi)容常常脫離現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式機(jī)械呆板，結(jié)果是知識(shí)在學(xué)生腦袋中支離破碎，而未被真正理解。隨著時(shí)代的發(fā)展和思想政治教育環(huán)境的變化，灌輸式教育和主客二分方法在實(shí)踐中逐漸暴露出種種弊端。

（一）注重理論灌輸而輕視人文關(guān)懷

思想政治教育的目的是使學(xué)生“成為自己”，并根據(jù)自己的人生目標(biāo)塑造理想人格。但是，近年來青少年在成長(zhǎng)中面臨諸多問題，如自殺、校園欺凌事件，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲等。究其原因，不外乎師生之間缺乏有效溝通，在地位上存在某種不平等現(xiàn)象，學(xué)生的個(gè)體差異、精神追求和價(jià)值取向被忽視。久而久之，學(xué)生的精神找不到寄托，壓力無法正常宣泄，各種問題便隨之而來。

（二）扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性

灌輸是“主——客”二分師生關(guān)系的基本特征，教師試圖用自己的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)填滿學(xué)生的腦袋，卻沒有意識(shí)到灌輸實(shí)質(zhì)上是一種壓迫性教育。弗萊雷認(rèn)為，“教育者與被教育者是一種壓迫與被壓迫的關(guān)系，受壓迫者主觀能動(dòng)性得不到發(fā)揮，思維模式固化，創(chuàng)新創(chuàng)造能力被扼殺”。在教學(xué)過程中，教師不去啟發(fā)學(xué)生思考未來，只顧灌輸，學(xué)生缺乏對(duì)問題的探究能力，缺乏創(chuàng)造力和改革精神而終將被時(shí)代淘汰。

（三）降低了思想政治教育的效率

學(xué)生的參與程度是影響思想政治教育效率的原因之一。灌輸式教學(xué)模式單一，學(xué)習(xí)氛圍沉悶，過分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)且極少發(fā)表自己的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)積極性降低。思想政治教育源于人類生存與發(fā)展的客觀需要，而任何需要都只有通過社會(huì)實(shí)踐才能得到滿足，任何實(shí)踐都是為了一定需要的實(shí)踐；需要是實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)力，實(shí)踐是滿足需要的唯一途徑。提高思想政治教育的效率，還必須將理論知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，但灌輸教育過分強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視學(xué)生的參與性，不注重社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

二、對(duì)話的內(nèi)涵及特征

（一）“對(duì)話”的內(nèi)涵

在漢語詞典中，對(duì)話的解釋有以下幾種：一是“兩個(gè)或更多的人之間的談話”；二是“兩方或幾方之間的接觸或談判”。還有詞典認(rèn)為主要有三種含義：一是“相互間的交談”；二是“指文藝作品中人物之間的對(duì)話”；三是“它指的是對(duì)立或無關(guān)聯(lián)的國家、團(tuán)體等之間的接觸或談判”。英語中的“對(duì)話”一詞來自希臘文的“dialogos”，Dia意為“穿越”（through），Logos意為“詞”（theword），有“意義之流動(dòng)”的意思，也可將其理解為“詞的意義”（meaningoftheword），指通過語言所表達(dá)的意義在主體之間交互。

在中國，教育中體現(xiàn)對(duì)話原則最早可追溯到孔子?？鬃由钤谏鐣?huì)大變革的春秋末期，年輕時(shí)曾周游列國，竭力說服各國統(tǒng)治者接受自己的政治主張，還在魯國擔(dān)任過官職。仕途屢屢受挫后，他開始廣收學(xué)生，將精力投入到教育事業(yè)中?？鬃拥难哉勁e止被弟子記錄并編纂成書——《論語》，這本書真實(shí)表達(dá)了孔子的政治觀點(diǎn)、人生理想以及倫理、教育等多方面的主張?？鬃优c弟子之間的交流，并不是單純的提問與回答，而是富有啟發(fā)性的對(duì)話交談。

西方的對(duì)話理論濫觴于蘇格拉底。這位與孔子生活在同一時(shí)期的偉大先哲將自己視為“精神助產(chǎn)士”，并窮盡一生追求“智慧”，認(rèn)為人在一些至關(guān)重要的問題上是非常無知的。他經(jīng)常到人口聚集的場(chǎng)所找人交談，嘗試通過語言的力量啟迪人們追求智慧、追求精神解放。甚至蘇格拉底很重視在交流中相互學(xué)習(xí)，為了探尋某個(gè)問題樂于做任何人的學(xué)生。

近代以來，西方開始全面、深入地研究對(duì)話理論，主要代表人物有戴維·伯姆，他認(rèn)為對(duì)話與“聊天”“商議”“辯論”等有本質(zhì)區(qū)別，是一種涉及人類內(nèi)心思想的多元哲學(xué)范疇。馬丁·布伯在他的著作《我與你》中，詳細(xì)闡述了對(duì)話是“我——你”而不是“我——它”的關(guān)系，只有在“我——你”的關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，人才能被理解。巴赫金提出了詩學(xué)對(duì)話理論，他關(guān)注自我主體的構(gòu)建，認(rèn)為個(gè)體是在與他者溝通交流中構(gòu)建主體的。教育家保羅·弗萊雷關(guān)注成人教育并主張對(duì)話教學(xué)，認(rèn)為使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)從客體向主體的轉(zhuǎn)變，必須解決教師對(duì)學(xué)生的“壓迫”問題，從內(nèi)心平等地看待學(xué)生，將其視為互相學(xué)習(xí)的伙伴而不是改造的對(duì)象。

（二）“對(duì)話”的特征

1.注重主體間性

巴赫金認(rèn)為，人作為實(shí)存的主體，在自我認(rèn)知、他者的認(rèn)知以及世界的認(rèn)知方面總是主觀的、片面的和不完整的。在教育教學(xué)中，教師易從主觀視角出發(fā)，對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏頗，從而不利于師生關(guān)系的和諧。而對(duì)話式思想政治教育強(qiáng)調(diào)主體間性，在相互尊重的基礎(chǔ)上通過相互交流和溝通，充分發(fā)揮自身主體性作用，實(shí)現(xiàn)思想道德水平和能力的共同提升。

2.體現(xiàn)創(chuàng)造性

對(duì)話不是簡(jiǎn)單的課堂提問，而是具有啟發(fā)性教學(xué)方式，其目的就在于激發(fā)新的靈感，創(chuàng)生新的認(rèn)識(shí)。在對(duì)話過程中，對(duì)話雙方通過建設(shè)民主意識(shí)，進(jìn)行平等交往與溝通，在思維的碰撞中形成新認(rèn)知、產(chǎn)生新需要，使能力得到提升，生活方式得到改變。從這個(gè)意義上講，對(duì)話創(chuàng)造了對(duì)話的新價(jià)值。

3.建構(gòu)生成性

對(duì)話不僅僅是膚淺的語言交流，更強(qiáng)調(diào)對(duì)話的意義生成。構(gòu)建以對(duì)話為基礎(chǔ)的教學(xué)方式已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的灌輸模式，“主體——客體——主體”在對(duì)話過程中意見得到交換，人們從新的視角審視問題，固化的思維模式被打破，舊的知識(shí)體系被解構(gòu)，知識(shí)在交流中升華和重構(gòu)。

三、對(duì)話式思想政治教育主客關(guān)系新形態(tài)

（一）對(duì)話式思想政治教育的條件

1.良好環(huán)境，“民主”對(duì)話

人從一出生便被拋入這個(gè)世界，通過與世界發(fā)生聯(lián)系而體現(xiàn)生命力。人的成長(zhǎng)實(shí)際上是家庭、學(xué)校、社會(huì)共同影響、共同教育的結(jié)果。家庭之于孩子，除了生物上的遺傳還有精神遺傳，這就需要前后相連的每一代人在行為上潛移默化地施加影響，并通過有效溝通幫助孩子樹立正確的三觀。有效溝通要求父母拋棄家長(zhǎng)主義，建立民主的對(duì)話環(huán)境。學(xué)校方面，長(zhǎng)期呆板的灌輸教育，使教師之間、師生之間、生生之間因缺乏對(duì)話而不能相互理解，因而難以形成真正的精神共同體。若不能摒棄空洞灌輸?shù)慕虒W(xué)模式，教育的真正意義將在所謂的“教育中”喪失。因此，學(xué)校必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，打破單向灌輸?shù)哪Ｊ?，提倡民主意識(shí)，將對(duì)話理論貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終。

社會(huì)教育的主體是多元化的，所以只有協(xié)調(diào)好各主體之間的關(guān)系，才能保證社會(huì)教育有序進(jìn)行，同時(shí)依賴于國家制度和法律法規(guī)的制定。

2.擱置己見，合作對(duì)話

作為獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都有自己的思維王國，受限于生活經(jīng)歷和對(duì)事物的認(rèn)知，人與人的思維必然存在差異，由此形成了思維假定（assumption）。戴維·伯姆在《論對(duì)話》一書中寫道：這些假定不僅包括微不足道的假定，也包括植根于人們內(nèi)心深處關(guān)于事物深層思考的最根本思維假定。當(dāng)對(duì)話雙方意見不一致時(shí)，意識(shí)深處的思維假定就會(huì)不自覺地為自己的思維王國辯解，同時(shí)認(rèn)為不是自己的思維出了問題，而是對(duì)方或事件本身出了問題，這將阻止對(duì)話正常進(jìn)行。

此時(shí)，擱置己見成了解決問題的關(guān)鍵。如何做到擱置己見？伯姆認(rèn)為，在對(duì)話過程中，首先要相互信任，不帶惡意的交流對(duì)話，分享彼此的觀點(diǎn)。當(dāng)觀點(diǎn)發(fā)生沖突時(shí)，要擱置己見，壓制怒火，在聆聽他人的同時(shí)反省自己，從而進(jìn)一步弄清對(duì)話的真正意義所在，最后達(dá)到一贏俱贏的結(jié)果。

3.相互尊重，平等對(duì)話

相互尊重是對(duì)話的重要先決條件。學(xué)生要尊重老師，只有尊重老師才能更好地與教師交流，從而更有效地獲得知識(shí)。老師也尊重學(xué)生，尤其是尊重學(xué)生的差異性，教師必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生自身有優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)生之間也存在差異，也正是因?yàn)椴町悾判枰處煹慕逃?。在互相尊重的基礎(chǔ)上做到平等對(duì)話，教師不要凌駕于學(xué)生之上對(duì)其發(fā)號(hào)施令，而應(yīng)該適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)保持好奇心，樹立問題意識(shí)，要對(duì)談話內(nèi)容進(jìn)行思索并形成自己的觀點(diǎn)。

（二）“雙主體——?jiǎng)?chuàng)生”模式的建構(gòu)

思想政治教育由灌輸走向?qū)υ捲斐傻闹苯雍蠊墙處熍c學(xué)生的關(guān)系從“主——客二分”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鳌鳌钡膶?duì)話關(guān)系，馬丁·布伯將這種轉(zhuǎn)變關(guān)系的轉(zhuǎn)變描述為“我與它的關(guān)系”到“我與你的關(guān)系”的飛躍。馬丁·布伯從“關(guān)系本體論”的視角出發(fā)，進(jìn)一步論述了“我——它”關(guān)系和“我——你”關(guān)系實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為“我——它”關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種利用與被利用關(guān)系，是基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的不平等關(guān)系，“我”是世界的主體，是經(jīng)驗(yàn)者，“它”是世界的客體，是被利用者，而“我——你”才是一種真正的、平等的關(guān)系。只有“我——你”同為關(guān)系的主體時(shí)，才能去權(quán)威主義，去中心論和主體二元論，使主體之間通過對(duì)話的方式相互回應(yīng)。在反復(fù)回應(yīng)過程中，主體之間的意見由分歧走向統(tǒng)一，認(rèn)知由不完整逐漸走向完整，同時(shí)不合理的知識(shí)被摒棄，新的知識(shí)隨之創(chuàng)生。因此，“雙主體——?jiǎng)?chuàng)生”模式是思想政治教育由灌輸走向?qū)υ挼谋厝唤Y(jié)果，也是思想政治教育主客體關(guān)系的新形態(tài)。