浙江 劉克敵

題目中這句詩(shī)，是川端康成這位日本第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大作家，在獲獎(jiǎng)致辭《我與美麗的日本》中的一句。他認(rèn)為“雪月花”足以概括日本文化的審美特征：“是表達(dá)山川草木、森羅萬(wàn)象、自然界的一切——包括人類(lèi)感情在內(nèi)——所有事物之美的語(yǔ)言，這已經(jīng)是日本的傳統(tǒng)。”然而，可能有些人不知道，這詩(shī)句卻來(lái)自中國(guó)唐代的大詩(shī)人白居易，原詩(shī)名為《寄殷協(xié)律》，殷協(xié)律是白居易的朋友，唐憲宗時(shí)登進(jìn)士第，官協(xié)律郎，人以官名，故稱(chēng)為殷協(xié)律。原詩(shī)如下：

五歲優(yōu)游同過(guò)日，一朝消散似浮云。

琴詩(shī)酒伴皆?huà)佄?，雪月花時(shí)最憶君。

幾度聽(tīng)雞歌白日，亦曾騎馬詠紅裙。

吳娘暮雨蕭蕭曲，自別江南更不聞。

該詩(shī)在平安朝（公元1000年前后）時(shí)期傳入日本，之后即一再被日本文人引用，至于如何從“雪月花時(shí)最憶君”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把┰禄〞r(shí)最思友”似已不可考，但直到川端康成時(shí)代，這一句詩(shī)還是被視為日本文化的精神所在，足以看出白居易對(duì)日本文化及文學(xué)的影響至深至巨。

事實(shí)上，早在白居易健在時(shí)期，他的詩(shī)歌就已經(jīng)傳入日本，時(shí)間當(dāng)在公元834年。之后不久他的作品就被日本皇室奉為經(jīng)典，甚至專(zhuān)門(mén)設(shè)立了侍讀白居易詩(shī)歌的官職，從此白居易的詩(shī)歌就在日本貴族階層中廣泛傳播，而能否熟練地吟誦白氏詩(shī)歌竟然成為是否具有高雅文學(xué)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。至于在日本民間，上行下效，白居易詩(shī)歌更是廣為流傳，可以說(shuō)白居易是一般日本大眾最為熟悉的中國(guó)古代詩(shī)人，他在日本的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)人心目中的“李杜”二人，按照今天的說(shuō)法，白居易就是日本民眾的“文學(xué)男神”。而在日本的文學(xué)經(jīng)典中，更是不乏引用白氏詩(shī)歌或受到白居易明顯影響的例證，如《源氏物語(yǔ)》中就有這樣一段有意思的文字，那是日本的中宮皇后早晨起來(lái)想看看窗外的景色，就讓侍女打開(kāi)窗子。但她卻是用這樣的語(yǔ)言：“香爐峰雪景如何？”侍女馬上理解了主人的意思，走過(guò)去把窗子打開(kāi)。這“香爐峰雪景如何”一句其實(shí)就是來(lái)自白居易的“香爐峰雪撥簾看”。聰明的侍女知道主人問(wèn)“雪景如何”的意思就是讓她“撥簾看”，由此可知這主仆對(duì)白居易作品的熟悉程度。而且由此可以聯(lián)想到李清照和其侍女之間發(fā)生的一段故事，也就是寫(xiě)出那著名的“知否？知否？應(yīng)為綠肥紅瘦”小詞的緣由，二者簡(jiǎn)直有異曲同工之妙。

一般認(rèn)為，大致從平安時(shí)代開(kāi)始，白居易的作品開(kāi)始在日本廣為傳播。不過(guò)，與中國(guó)讀者對(duì)白居易的接受大都是從其諷喻詩(shī)如《賣(mài)炭翁》之類(lèi)開(kāi)始，中國(guó)的文學(xué)史教材對(duì)白氏的定義都是“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”不同，日本文人從白居易作品中讀出的卻基本都是“閑適”，以及由此生發(fā)出的人生際遇的慨嘆。特別是《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》這樣的作品中傳達(dá)出的人生悲涼感和荒誕感，其實(shí)與日本文化中特有的“物哀”意識(shí)十分契合或者說(shuō)有共通之處，也因此在日本人心中，白居易是一個(gè)優(yōu)雅、瀟灑、多情而善感的文人。

有意思的是，不但日本女作家如《枕草子》的作者清少納言和《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部等特別喜愛(ài)白氏作品，而且一般日本讀者，也對(duì)白氏詩(shī)歌中的女性形象格外喜愛(ài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)《源氏物語(yǔ)》中引用中國(guó)古典文學(xué)典籍185處，其中白居易詩(shī)作有106處。《枕草子》中引用的漢文典籍共計(jì)39處，其中《白氏文集》有13處占第一位。尤其是以《長(zhǎng)恨歌》《上陽(yáng)白發(fā)人》《李夫人》和《王昭君二首》為代表的白氏詩(shī)歌，由于集中表現(xiàn)了四位美麗的中國(guó)皇室女性或者說(shuō)“王妃”，而被日本讀者視為中國(guó)優(yōu)美女性的代表人物。

例如白居易的《陵園妾》，在中國(guó)流行程度顯然不如《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，但它卻是一首深刻影響日本文學(xué)尤其是平安時(shí)代日本文化的詩(shī)歌，原作如下：

陵園妾，顏色如花命如葉。命如葉薄將奈何，一奉寢宮年月多。年月多，時(shí)光換，春愁秋思知何限。青絲發(fā)落叢鬢疏，紅玉膚銷(xiāo)系裙慢。憶昔宮中被妒猜，因讒得罪配陵來(lái)。老母啼呼趁車(chē)別，中官監(jiān)送鎖門(mén)回。山宮一閉無(wú)開(kāi)日，未死此身不令出。松門(mén)到曉月裴回，柏城盡日風(fēng)蕭瑟。松門(mén)柏城幽閉深，聞蟬聽(tīng)燕感光陰。 眼看菊蕊重陽(yáng)淚，手把梨花寒食心。把花掩淚無(wú)人見(jiàn)，綠蕪墻繞青苔院。四季徒支妝粉錢(qián)，三朝不識(shí)君王面。遙想六宮奉至尊，宣徽雪夜浴堂春。雨露之恩不及者，猶聞不啻三千人。三千人，我爾君恩何厚薄。愿令輪轉(zhuǎn)直陵園，三歲一來(lái)均苦樂(lè)。

原詩(shī)題目后有一說(shuō)明文字：“憐幽閉也”，當(dāng)與《上陽(yáng)白發(fā)人》屬于同一類(lèi)作品，除卻表示對(duì)那些不幸女性的同情憐惜外，也有白居易對(duì)自己被讒遭貶的暗喻意味。這其實(shí)是白居易在《琵琶行》等作品中習(xí)慣使用的藝術(shù)手法，本不足為奇。但在平安時(shí)期的日本文人特別是那些女性文人眼里，她們更為關(guān)注的與其說(shuō)是作品中個(gè)人命運(yùn)的不幸，不如說(shuō)是對(duì)“年月多，時(shí)光換，春愁秋思知何限”這些人生無(wú)常之慨嘆的共鳴，因?yàn)檫@些情感與日本文學(xué)中的“物哀”意識(shí)特別容易融合。在《源氏物語(yǔ)》中，作者紫式部大量引用或借用了《陵園妾》的內(nèi)容，就是想通過(guò)原作中女主人翁最后被送到墓地囚禁這一事件，與自己作品中欲表現(xiàn)的人生如夢(mèng)、半生半死之思想契合。不過(guò)，據(jù)當(dāng)代日本學(xué)者中西智子的說(shuō)法，《源氏物語(yǔ)》中浮舟被送去的墓地所在小野山，并非她一個(gè)人居住，還有很多老尼姑也流落于彼處，也因此浮舟在那里的生活似乎少了一些孤獨(dú)與悲涼，反而多了一些對(duì)生活的隱忍、閑適甚至幽默態(tài)度，浮舟在與這些老尼姑的交往中慢慢變得開(kāi)始適應(yīng)甚至接受這種被幽閉的生活，這可以視為“強(qiáng)烈的對(duì)生之肯定的故事”以及對(duì)積極而安樂(lè)的生活方式的探求，與中國(guó)大詩(shī)人蘇軾的人生態(tài)度倒有幾分相似，而多少背離了白氏作品中原有的悲涼意味。這應(yīng)該就是日本文化對(duì)中國(guó)文化既接受又有所改造的一個(gè)好例吧。

還有一點(diǎn)很有意思，就是白居易的詩(shī)歌可能是后世各種宮斗題材小說(shuō)的源泉，在《陵園妾》中就有“憶昔宮中被妒猜， 因讒得罪配陵來(lái)”這樣的詩(shī)句，說(shuō)是最早寫(xiě)宮斗之詩(shī)可能不確，但說(shuō)為后來(lái)的宮斗題材文學(xué)提供借鑒卻完全可能。至于紫式部，則直接在《源氏物語(yǔ)》中對(duì)宮斗有大量描寫(xiě)，不過(guò)與當(dāng)下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的宮斗小說(shuō)不同的是，紫式部要重點(diǎn)表現(xiàn)的不是宮中形形色色的勾心斗角，而是對(duì)人生無(wú)常、世事滄桑的慨嘆，這其實(shí)仍然與深受白氏詩(shī)歌影響有關(guān)：

在這老婆婆的青春時(shí)代，宮中爭(zhēng)寵競(jìng)愛(ài)的女御和更衣，現(xiàn)在有的早已亡故，有的零落漂泊，生趣全無(wú)了。其中像出家人藤壺妃子那樣盛年夭折，更是意料不到之事。像五公主和這源內(nèi)侍之類(lèi)的人，殘年所剩無(wú)幾，人品又毫不足道，卻長(zhǎng)生在世間，悠然自得地誦經(jīng)念佛，可知世事不定，天道無(wú)知！他想到這里，臉上顯出感慨的神色來(lái)。

據(jù)日本學(xué)者的研究，在理解白居易《陵園妾》和《上陽(yáng)白發(fā)人》等寫(xiě)后宮之爭(zhēng)的作品時(shí)，日本民眾通常會(huì)有意無(wú)意地淡化楊貴妃的嫉妒之心，而更多從身居下位的女子被冷落甚至被放逐的角度來(lái)理解并體驗(yàn)到所謂的人類(lèi)普遍的“悲涼感”，這應(yīng)該還是與日本文化中的“物哀”意識(shí)有關(guān)。而紫式部在接受白居易詩(shī)歌的過(guò)程中，由于其特殊的女性作家立場(chǎng)和平安時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致她對(duì)白居易的作品進(jìn)行了某種意義上的誤讀和重新解釋。而這解釋相對(duì)白居易原作，與其說(shuō)是更加合理和樂(lè)觀(guān)，不如說(shuō)是更加符合日本民眾的審美需求，特別是上層社會(huì)的審美需求。

說(shuō)到日本民眾對(duì)白氏詩(shī)歌的喜愛(ài)，顯而易見(jiàn)和日本皇室及上層社會(huì)對(duì)白居易的推崇有很大關(guān)系。據(jù)說(shuō)有一個(gè)時(shí)期，日本皇室和上層文人甚至以在夢(mèng)中與白居易相見(jiàn)為榮，并且出現(xiàn)了大量描寫(xiě)這一夢(mèng)境的詩(shī)歌。如具平親王是第62代村上天皇的第七皇子，他精通詩(shī)詞歌賦，并且醫(yī)術(shù)高明，是日本皇室中少見(jiàn)的全才。他有一首《對(duì)高禮部再夢(mèng)唐故白太?！?，就是在看過(guò)他人夢(mèng)見(jiàn)白居易的詩(shī)之后而作。詩(shī)中他這樣表達(dá)對(duì)白居易的仰慕之情：

古今詞客得名多，白氏拔群足詠歌。

思任天然沈極底，心從造化動(dòng)同波。

中華變雅人相慣，季葉頹風(fēng)體未訛。

再入君夢(mèng)應(yīng)決理，當(dāng)時(shí)風(fēng)月必誰(shuí)過(guò)。

著名漢學(xué)家大江朝綱，也有夢(mèng)中見(jiàn)白居易的經(jīng)歷：“天歷六年十月十八日，白樂(lè)天入大江相公夢(mèng)中。相公喜而迎之。觀(guān)其形則著白衣，面色乍紅乍黑，另有著青衣者四人相隨。相公問(wèn)是否來(lái)自兜率天，答曰：然。白氏似為議事而來(lái)，然未及言而寢，真乃憾事?！庇纱丝梢?jiàn)白居易在那時(shí)日本文人及上層社會(huì)的影響及魅力。

此外，白居易對(duì)日本文學(xué)的影響還可以從這樣兩個(gè)文學(xué)詞語(yǔ)中看出，那就是“浮生”和“春夢(mèng)”。這兩個(gè)詞語(yǔ)其實(shí)也是理解白居易人生觀(guān)甚至中國(guó)古代文人人生觀(guān)的關(guān)鍵詞，通過(guò)對(duì)這兩個(gè)詞語(yǔ)在中日歷代文人群體中影響狀況的梳理，不僅可以發(fā)見(jiàn)中日文人的文心相通之處，更可以由此對(duì)白居易詩(shī)歌在日本文學(xué)史上流傳演變的歷史有一個(gè)相對(duì)清晰的印象。

“浮生”一詞，最早見(jiàn)于《莊子》。在《莊子·刻意》篇中有“其生若浮，其死若休”之語(yǔ)，后世即以“浮生”代指人生，且有人生無(wú)常之意。李白那篇著名的《春夜宴從弟桃李園序》中則第一次將“浮生”與“若夢(mèng)”合為一體：“夫天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客也，而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。”從此，“浮生若夢(mèng)”就成為歷代文人感慨人生無(wú)常的代名詞。于悲觀(guān)中透出達(dá)觀(guān)，在絕望中仍有希望。到了蘇軾筆下，就成為《前赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”了。

而“春夢(mèng)”一詞，中國(guó)古代文人并不多用，可能和“春夢(mèng)”之貶義即性夢(mèng)有關(guān)，其最早出處應(yīng)為《高唐賦》中的“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！焙笫兰磳ⅰ按簤?mèng)”與“巫山云雨”相提并論。不過(guò)白居易似乎愛(ài)用“春夢(mèng)”，而且用得極好，如他那首有名的小詩(shī)《花非花》：

花非花，霧非霧。

夜半來(lái)，天明去。

來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，

去似朝云無(wú)覓處。

在其他詩(shī)作中，白居易也還多次有使用“春夢(mèng)”者，其一：

人生七十稀，我年幸過(guò)之。

遠(yuǎn)行將盡路，春夢(mèng)欲覺(jué)時(shí)。

其二：

轉(zhuǎn)似秋蓬無(wú)定處，長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)。

大體而言，在白居易筆下，“春夢(mèng)”大都指一種美好的事物或理想，但卻極為短暫或不容易實(shí)現(xiàn)，所以更值得珍惜和懷念。

唐代詩(shī)人岑參，也寫(xiě)過(guò)一首《春夢(mèng)》，卻是表達(dá)相思之意：

洞房昨夜春風(fēng)起，遙憶美人湘江水。

枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里。

至于白居易的“浮生”與“春夢(mèng)”連用，出自其《想東游五十韻》，特摘錄一部分：

名愧空虛得，官知止足休。

自嫌猶屑屑，眾笑大悠悠。

物表疏形役，人寰足悔尤。

蛾須遠(yuǎn)燈燭，兔勿近罝罘。

幻世春來(lái)夢(mèng)，浮生水上漚。

百憂(yōu)中莫入，一醉外何求。

然而，根據(jù)中國(guó)當(dāng)代學(xué)者雋雪艷的研究，日本文人筆下的“浮生”和“春夢(mèng)”，卻在白氏用法基礎(chǔ)上有了改變，日本的和歌在吸收“浮生”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)大都轉(zhuǎn)換為“憂(yōu)き世”（意謂痛苦而無(wú)常的人生），這與漢語(yǔ)中的“浮生”雖然都有“人生無(wú)?！钡囊馑?，但更為強(qiáng)調(diào)的是人生痛苦的一面。而在莊子、白居易和蘇軾等中國(guó)文人看來(lái)，正因人生無(wú)常，所以才要及時(shí)行樂(lè)，而且唯有此才是克服對(duì)“無(wú)常”之無(wú)奈悲觀(guān)態(tài)度的有效方式。而白居易筆下的“春夢(mèng)”一詞，主要是對(duì)美好而短暫事物的概括，但在日本文學(xué)中，卻基本都將這個(gè)詞語(yǔ)與愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)，常見(jiàn)于戀歌之中，而更多表現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情的肯定。對(duì)此，雋雪艷的結(jié)論是：“我從中可以窺見(jiàn)在古代日本人心里戀愛(ài)所占地位的重要。”這個(gè)結(jié)論應(yīng)該很有說(shuō)服力，因?yàn)橹袊?guó)古代文人詩(shī)歌中很少有對(duì)正常戀愛(ài)的贊美與肯定，而“春夢(mèng)”一詞更不會(huì)用來(lái)歌頌美麗的愛(ài)情，盡管其最初的源頭《高唐賦》確實(shí)有這一因素。

為此可以從日本民眾和學(xué)者對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的理解方面給以佐證。與一般中國(guó)讀者認(rèn)為該詩(shī)是對(duì)唐明皇耽于愛(ài)情以致誤國(guó)誤民的諷喻意旨意不同（這一理解在很大程度上與我們的教科書(shū)和文學(xué)史的界定有關(guān)），日本讀者和研究者大都認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》完全是表現(xiàn)愛(ài)情故事，并不具有對(duì)唐明皇的諷喻意圖。而且更為一般中國(guó)讀者難以想到的是，日本讀者會(huì)很自然地從結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”中的“此恨”中產(chǎn)生“擔(dān)憂(yōu)”之心。他們本能地同情弱者，也就希望悲劇的主人公能夠有一個(gè)幸福的結(jié)局。所以在現(xiàn)實(shí)中日本民間很早就有楊貴妃沒(méi)有死而是逃亡到日本的傳說(shuō)，甚至今天還有楊貴妃的墓地，這很好地說(shuō)明了日本民眾對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的解讀與他們對(duì)美好愛(ài)情的期盼從根本上還是保持一致。

至于白居易在今天的日本是否還有重大影響，可以從一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著的出版給予驗(yàn)證。2014年中華書(shū)局出版了蔣寅主編的《日本唐代文學(xué)研究十家》叢書(shū)，該書(shū)序言指出：“這套叢書(shū)是十位日本學(xué)者唐代文學(xué)研究論著的薈萃，約略反映了日本學(xué)界中年一輩專(zhuān)家研究唐代詩(shī)文的重要成果。”而在這十部書(shū)中，白居易研究就有三部：下定雅弘的《中唐文學(xué)研究論集》、芳村弘道的《唐代的詩(shī)人研究》和丸山茂的《唐代文化與詩(shī)人之心》。另外幾部著作或多或少也涉及白居易?？梢?jiàn)白居易在今天的日本，仍是被研究的重點(diǎn)，白居易依然是影響日本最為深遠(yuǎn)的中國(guó)唐代詩(shī)人。