中國(guó)畫(huà)有五種境界：一曰形，二曰神，三曰道，四曰教，五曰無(wú)。

一曰形：形是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，沒(méi)有形作為載體，造型藝術(shù)一切都無(wú)從談起，什么樣的形即反映什么樣的意。意、象、觀念、形式、構(gòu)思、方法、內(nèi)容、精神、品味、格調(diào)等等，無(wú)一不是從形開(kāi)始，靠形體現(xiàn)，依賴于形，所謂“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹?。而形有自然之形，眼中之形，心中之形，?huà)中之形，畫(huà)外之形。畫(huà)外之形為之象，象大于形，“大象無(wú)形”，大象之形并非無(wú)形，而是無(wú)常形也。

二曰神：神為形所表現(xiàn)的重要任務(wù)之一，所謂形具神生。二百年來(lái)，國(guó)人利用西法之透視、解剖、光學(xué)、物理手段，以形寫(xiě)神頗為簡(jiǎn)單，具備基本方法在像的范疇內(nèi)快速練就寫(xiě)實(shí)方法，更有甚者利用照相方法，寫(xiě)實(shí)自然，真正的是“形神兼?zhèn)洹?。然而以自然之形的臨摹體現(xiàn)對(duì)象之神為初學(xué)者，眼目物理感受而已，以形寫(xiě)神，中西無(wú)異。而以敏感于對(duì)象之元神，直追攝魂之神，遺貌取神，得魚(yú)忘筌，以神寫(xiě)形則更高一籌，非一般能及也。但此又僅為我國(guó)畫(huà)之初步，并無(wú)境界可談——形神論者，小兒科也。

三曰道：道為一切事物之本源。國(guó)畫(huà)之道重在舍其形似，舍其表象，而求其本質(zhì)，求其本源，天地有大道，人生亦有道。繪畫(huà)之道有其規(guī)律，為之畫(huà)道。道是一個(gè)范疇，作為名詞可視為本質(zhì)規(guī)律，亦可作為動(dòng)詞，即在道上，在途中，是途徑，是門(mén)徑，所謂眾妙之門(mén)。道，玄之又玄，需要我們拋棄表象的形與神，向縱深探索，只有舍棄表象才有可能進(jìn)入“眾妙之門(mén)”，停留在“形神”的表象描繪是很不夠的，超越“形神論”才有可能進(jìn)入“玄之又玄”的“眾妙之門(mén)”，道是中西畫(huà)終極目標(biāo)的初級(jí)分水嶺。

四曰教：教是求道者在探索的過(guò)程中不同體驗(yàn)的不同總結(jié)，不同說(shuō)法，不同學(xué)說(shuō)耳。道，玄之又玄，不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)即錯(cuò)，這是哲學(xué)的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而藝術(shù)家是感性的、即興的，隨時(shí)要表達(dá)主體的不同感受，個(gè)體對(duì)道的不同感受理解，訴諸藝術(shù)，即產(chǎn)生不同的說(shuō)法，真誠(chéng)的心理感受的抒發(fā)即產(chǎn)生不同的學(xué)說(shuō)為之教，發(fā)揮表達(dá)出來(lái)以施教于世，亦為之教也。

五曰無(wú)：無(wú)即藝無(wú)止境，藝海無(wú)涯，無(wú)法之法，大象無(wú)形，有無(wú)相生，無(wú)中生有……“無(wú)”是隨時(shí)發(fā)生于發(fā)展中、有生命的事物變化過(guò)程中的不可缺少的現(xiàn)象和環(huán)節(jié)，事物只有不斷地進(jìn)入“無(wú)”的境界才有可能無(wú)中生有，生生不息，否則就要窒息死亡而無(wú)法循環(huán)，無(wú)法進(jìn)入“無(wú)”就無(wú)法進(jìn)入有，有了“無(wú)”，藝術(shù)的發(fā)展才能推陳出新，這就是中國(guó)的從“無(wú)法”到“有法”，從“有法”再進(jìn)入“無(wú)法”的“無(wú)法境界”?！盁o(wú)法”即是突破，又是自由，又是選擇的多種可能的空間地帶。

縱觀畫(huà)史、畫(huà)家、畫(huà)作，畫(huà)史浩如煙海，莫衷一是，我所論者僅為一己之說(shuō)，不成體統(tǒng)，正在形成耳，然以辯證為二之態(tài)度論及短長(zhǎng)，想必比一味西法寫(xiě)生之“形神論”持者應(yīng)高出萬(wàn)千，不知是否？