鐘國云

(1.廣西民族師范學院 馬克思主義學院，廣西 崇左 532200；2.中共中央黨校 黨建教研部，北京 100091)

李大釗作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人與奠基者，有著不屈的革命精神和偉大的人格力量，有著深邃的歷史眼光和彌足珍貴的閃光思想，他開創(chuàng)并發(fā)展了中國的共產(chǎn)主義事業(yè)，不愧是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)者，在中國的進步事業(yè)上樹立了歷史與時代的豐碑。本文從歷史的維度，基于中國革命斗爭實踐和李大釗創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的思想理論，探究李大釗在推進馬克思主義建黨理論中國化方面的歷史進程、相關貢獻及其時代啟示。對此進行研究，不僅是對老一輩馬克思主義者和無產(chǎn)階級革命家的深切緬懷，亦是“不忘初心，繼續(xù)前進”推進黨的建設新的偉大工程的現(xiàn)實需要，具有深遠歷史意義和特殊的現(xiàn)實價值。

一、李大釗馬克思主義建黨理論中國化的思想溯源

對于馬克思、恩格斯是否對建黨理論進行過系統(tǒng)闡述，有無形成完備的思想理論體系，學者們持有不同的觀點。雖然看法不一，但馬克思、恩格斯對無產(chǎn)階級建黨問題提出了一系列重要論斷，他們被公認為無產(chǎn)階級政黨創(chuàng)建和建設理論的開創(chuàng)者和奠基人，這是不容否定的。列寧則是馬克思、恩格斯建黨理論的繼承者、發(fā)展者和實踐者。因此，革命導師們在不同方面對無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)立與發(fā)展提供了科學的理論指導與重要的實踐支撐。盡管關于無產(chǎn)階級政黨創(chuàng)建的直接論述，“馬克思、恩格斯講得不多，列寧有個完整的建黨的學說”[1]，然而從他們的經(jīng)典著作和文本思想不難發(fā)現(xiàn)，相關論述蘊含著豐富的無產(chǎn)階級政黨創(chuàng)建思想，尤其是明確指出人類社會發(fā)展過程中無產(chǎn)階級政黨建立的現(xiàn)實必要性和時代緊迫性，深刻闡釋了是否應當建黨、建立什么樣的一個黨以及怎樣建黨等一系列問題的理論內(nèi)核?！榜R克思和恩格斯提供了關于黨的基本要點，認為黨是無產(chǎn)階級的先進部隊，無產(chǎn)階級沒有黨就不能獲得自己的解放，就是說，既不能奪取政權，也不能改造資本主義社會”[2]，這對于世界各國革命斗爭具有極重要的普遍性指導意義。列寧則在領導俄國革命斗爭的實踐中，進一步將無產(chǎn)階級建黨理論布爾什維克化，推動了建黨理論在新的歷史條件和時代條件下的發(fā)展創(chuàng)新?？傊R克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典作家對建黨問題的理論闡述，成為馬克思主義建黨理論中國化最根本最直接最重要的思想理論淵源。

(一)馬克思、恩格斯無產(chǎn)階級建黨學說的理論內(nèi)核

考察資本主義繁盛時期的歷史環(huán)境與時代條件可知，指導和幫助各國盡快建立無產(chǎn)階級政黨以領導本國革命斗爭，這是特殊時代形勢對馬克思、恩格斯提出的首要任務和現(xiàn)實課題，無產(chǎn)階級政黨建黨理論完整體系的構建在當時并不是第一位的，但不能因此否認馬克思、恩格斯對無產(chǎn)階級建黨理論所做出的偉大探索。馬克思、恩格斯建黨學說的核心內(nèi)容，在《共產(chǎn)黨宣言》等文獻中得到集中的闡述與體現(xiàn)。

一是科學揭示了無產(chǎn)階級政黨的歷史地位與使命、階級斗爭基本規(guī)律、奪取革命的必要性和可能性、理論指導等基本理論性問題。明確指出無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)建是無產(chǎn)階級聯(lián)合的結果，是順應和遵循歷史發(fā)展規(guī)律的必然，是完成無產(chǎn)階級歷史使命的必要條件，號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[3]260，這也是無產(chǎn)階級自身獲得解放的首要前提條件?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[3]9。馬克思、恩格斯同樣重視對無產(chǎn)階級政黨和群眾的理論武裝，科學社會主義作為“關于無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括”[3]221，是無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)黨創(chuàng)立的思想基礎，科學社會主義與工人運動相結合為共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供了可能。

二是深刻闡述了共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)，即使特定時期聯(lián)合或者利用其他階級的政黨，其階級性和先進性也是永恒的、不可改變的，正如恩格斯所強調(diào)的，“所有這一切又必須以黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)不致因此發(fā)生問題為前提，對我來說，這是絕對的界限”[4]686。代表無產(chǎn)階級整體利益的共產(chǎn)黨以唯物史觀為行動指南，作為資本主義社會的掘墓人，其在理論和實踐兩方面都體現(xiàn)出先進性，為絕大多數(shù)人謀利益并把此作為最根本的入黨條件。

三是明確指出了無產(chǎn)階級政黨的近期和最終奮斗目標。近期目標是無產(chǎn)階級通過暴力革命的方式奪取政權并徹底推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治；最終奮斗目標則是通過建立自己的政治統(tǒng)治奪取資產(chǎn)階級的全部資產(chǎn)，運用一切生產(chǎn)工具提升生產(chǎn)力水平，擴大物質(zhì)產(chǎn)品的總量，最終進入人類最美好的理想社會——共產(chǎn)主義社會。此外，馬克思、恩格斯還闡述無產(chǎn)階級政黨實現(xiàn)奮斗目標應當走的道路和采取的策略，即堅持政治斗爭和經(jīng)濟斗爭相結合，局部利益與全局利益、短期利益與長遠利益相兼顧的靈活革命策略，通過走暴力革命奪取政權的路線以實現(xiàn)自己的奮斗目標。

(二)列寧創(chuàng)立的布爾什維克無產(chǎn)階級建黨理論

馬克思、恩格斯建黨理論在俄國得到了創(chuàng)造性的運用和實踐，列寧基于俄國國情和斗爭實踐進一步回答了建立什么樣的黨和如何建黨的問題，對新型政黨建設理論作了系統(tǒng)而深入的論述，從而“全面繼承和發(fā)展了這個學說，使馬克思主義政黨學說進入了一個新的階段”[5]，這是對俄國建黨經(jīng)驗的科學總結與升華。

列寧提出建立秘密職業(yè)革命家組織，使之成為無產(chǎn)階級政黨的核心?！敖o我們一個革命家組織，我們就能把整個俄國翻轉(zhuǎn)過來”[6]257，列寧指出了秘密職業(yè)革命家組織對于推翻沙皇俄國專制統(tǒng)治的極端重要性，提出要建立起網(wǎng)狀般的各種中央和地方的、專門和普通的組織，兩者共同構成無產(chǎn)階級政黨的核心部分。要求革命家組織能夠?qū)⒎稚⒌娜罕娊M織聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級政黨的動力源于保持與群眾的密切聯(lián)系，而不是脫離廣大群眾，否則革命家就有演變成“密謀者”和“陰謀家”的危險?！懊孛艿母锩医M織”的提出，集中體現(xiàn)了列寧建黨理論的時代性和世界性意義。

列寧強調(diào)馬克思主義對于保持無產(chǎn)階級政黨先進性的重要性?；隈R克思、恩格斯建黨理論的基本原理，列寧認為馬克思主義的科學理論和工人階級中先進分子的先進性是無產(chǎn)階級政黨的兩個決定性因素。他非常重視用馬克思主義理論武裝無產(chǎn)階級政黨，指出“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[7]，“遵循馬克思的理論道路前進，我們愈來愈接近客觀真理(但絕不會窮盡它)，而遵循任何其他的道路前進，除了混亂和謬論外，我們什么也得不到”[8]。在革命斗爭的歷程與實踐中，列寧堅決地與各種反馬克思主義思潮進行理論斗爭，從而奠定了創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的堅實思想理論基礎——馬克思主義理論。

列寧還強調(diào)了制定正確綱領對于無產(chǎn)階級政黨的極端重要性，并對此進行了理論闡釋。列寧認為，黨的綱領是統(tǒng)一行動和步調(diào)、應對革命斗爭復雜局面與變數(shù)的關鍵，強調(diào)布爾什維克黨的黨綱要反映俄國革命斗爭的實際需要，才能實現(xiàn)“最近目標”和“最終目標”。為此，列寧要求必須“嚴格地區(qū)分本質(zhì)上不同的各階段，冷靜地探討這些階段產(chǎn)生的條件”[6]6，并在此基礎上領導制定了布爾什維克黨的最低綱領和最高綱領，同時對伯恩斯坦的修正主義進行批判與斗爭，從而對綱領的內(nèi)容與實質(zhì)進行了深刻闡釋。此外，列寧通過對維克黨錯誤路線的批判，提出了實現(xiàn)黨綱的正確斗爭原則與策略，即通過對革命無產(chǎn)階級的領導，在以暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權取得民主革命的勝利后，接著在工農(nóng)民主專政基礎上進一步取得社會主義革命的勝利。此外，列寧還提出了無產(chǎn)階級政黨的民主集中制原則，指出俄國不具備西方的“民主”條件，整個布爾什維克黨必須要有嚴密的組織紀律性，黨組織才能在秘密狀態(tài)下生存與發(fā)展。

二、李大釗在革命實踐中實現(xiàn)馬克思主義建黨理論中國化

李大釗可謂是中國共產(chǎn)主義事業(yè)的開創(chuàng)者和第一人，作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者和卓越的早期領導者，其在中國大地上傳播并成功地實踐了馬克思主義經(jīng)典建黨理論，為黨的創(chuàng)立和發(fā)展立下了汗馬功勞，發(fā)揮著無可替代的作用，由此也奠定了其在中共歷史上“南陳北李”的崇高地位。也正是以李大釗為主要代表的中國馬克思主義先驅(qū)們對共產(chǎn)主義的堅定信仰，以馬克思主義經(jīng)典作家建黨的科學理論為指導，根據(jù)近代中國時局和革命形勢的發(fā)展，將具有普遍意義的建黨理論與中國實際相結合，在革命斗爭的實踐中活學活用并進一步豐富了建黨理論，成功地領導無產(chǎn)階級創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，進而開創(chuàng)了近代中國革命斗爭的新局面。

(一)理論準備：介紹、傳播和研究馬克思主義學說

“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計”[9]893。李大釗首先是一個偉大的愛國主義者，由于自幼目睹帝國主義侵略下中國社會的腐朽與沒落，國家的危亡局勢激發(fā)其從小立志尋求救國之路。辛亥革命后，李大釗隨即發(fā)文控訴軍閥官僚的統(tǒng)治加深了人民痛苦和民族災難；1913年他東渡日本留學，開始對社會主義思想和馬克思主義學說有了接觸；1916年回國參加新文化運動，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣前賢”以及封建舊禮教和舊道德。1917年俄國十月革命的爆發(fā)，“有力地推動了先進的中國人傾向于社會主義，同時也推動了他們?nèi)フJ真了解指導十月社會主義革命的馬克思主義學說”[10]。

李大釗深受十月革命的鼓舞和啟發(fā)，在俄國布爾什維克黨主張和斗爭的影響下，開始由民主主義者轉(zhuǎn)到馬克思主義立場，集中研讀并譯著了《國家與革命》《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等一批經(jīng)典馬克思主義著作，接著在1918年7月至11月間陸續(xù)發(fā)表了一系列宣傳、頌揚俄國十月革命的文章，主要包括《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等，這在中國近代的思想解放史上有著開創(chuàng)性的意義；同時，李大釗參加《新青年》雜志的編輯工作，創(chuàng)編了“馬克思主義研究”專號(第6卷第5號)；同年底，在張申府、周作人和高一涵等人的支持下，與陳獨秀合作創(chuàng)辦了著名的《每周評論》；1919年5月1日，在《晨報》副刊“勞動節(jié)紀念專號”上發(fā)表《五一雜感》，指出了資本主義制度的不合理性以及工人階級與資本家的對立關系，同月5日在《晨報》副刊又開辟了“馬克思主義研究專欄”，“歷時6個多月，刊載了馬克思《雇傭勞動與資本》的全部譯文及其他一些介紹馬克思主義的文章，還刊載過馬克思、列寧等人的傳略和一些介紹俄國革命和建設的文章”[11]；除此之外，李大釗還指導和幫助北大學生創(chuàng)辦《國民》《新潮》雜志，成為在青年群體宣傳新思想的重要陣地；五四運動后，李大釗的《我的馬克思主義觀》在《新青年》上公開刊載，文章較為全面地介紹并剖析了馬克思主義理論的三個重要組成部分，得出“斷定實現(xiàn)社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭”[12]的結論，這些大大促進了馬克思主義社會影響力的迅速提升。

此時，蘇俄宣稱放棄沙皇俄國在中國攫取的所有特權，中國民眾聞此消息受到極大鼓舞，這客觀上促進了馬克思主義在中國的傳播，使其影響力進一步擴大。1919年7月和8月，李大釗在“問題與主義”論戰(zhàn)中結合中國社會實際，以《再論問題與主義》對胡適宣揚一點一滴的改良主義觀點進行批駁；此外，他還對盛行一時的無政府主義和基爾特社會主義進行了批判。這在中國思想界引起強烈反響，擴大了社會主義思想在中國的影響力。1920年3月，李大釗與鄧中夏在北京大學創(chuàng)立的馬克思學說研究會，成為中國學習研究馬克思主義的又一重要陣地，聚集了大量追求進步的知識分子。于是，李大釗作為馬克思主義學說在中國傳播的先行者，直接影響和指引著廣大進步青年的思想言行，他們當中的一些人開始了解并接受馬克思主義，進而走上挽救國家民族危亡的革命道路，這其中包括中共早期的著名活動家鄧中夏、高君宇等，毛澤東、周恩來等也曾深受李大釗的影響。隨著馬克思主義學說在中國的引入、傳播和擴散，這為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了科學的思想理論基礎。

(二)將馬克思主義建黨理論與中國國情實際相結合

不能“置吾國情于不顧”[13]，李大釗早在成為一名馬克思主義者之前對此已有清醒的認識，認為討論中國問題務必考慮中國的國情。李大釗除了投身于馬克思主義學說的宣揚與傳播之外，還注意運用馬克思主義的科學理論指導中國革命運動和無產(chǎn)階級建黨實踐，結合中國社會的現(xiàn)狀，自覺對中國問題進行具體的針對性思考。1919年3月，李大釗領導成立了北大平民教育講演團，在鄧中夏的帶領下，平民教育講演團深入礦山、工廠和農(nóng)村進行宣講，注重與工農(nóng)群眾相聯(lián)系。接著，李大釗利用少年中國學會、新潮社、國民雜志社等學生社團，團結和發(fā)動了一大批愛國青年，“在學生當中組織關于社會主義是否適合中國的討論，闡述中國必須走社會主義道路，引導青年學習馬克思主義”[14]97。五四運動爆發(fā)后，李大釗加強了同廣大進步青年的密切聯(lián)系，帶領他們深入工人群眾了解生產(chǎn)生活狀況，散發(fā)宣言書、發(fā)表演講，宣傳革命的理論和主張，以喚醒工人群眾的階級覺悟并積聚力量，推動了中國工人罷工運動的發(fā)展。據(jù)相關統(tǒng)計，“1916年罷工17次，1917年罷工23次，1918年罷工30次，1919年頭五個月就達19次”[15]，有力促進了馬克思主義理論與工人運動的結合，同時培養(yǎng)了工人運動的領導骨干，為無產(chǎn)階級政黨骨干隊伍的形成做了準備。

李大釗指出：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著它的實境。”[9]34正如李大釗在《我的馬克思主義觀》開篇中指出的，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”，從而提出了馬克思主義一般原理必須與中國實際相結合的科學論斷?！爸挥懈锩R克思主義的理論，才能成為工人階級運動的旗幟”[16]，用馬克思主義理論武裝起來的中國工人階級開始成為自覺自為的階級，作為一支重要的政治力量登上近代中國的政治舞臺，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了堅實的階級基礎。

隨著馬克思主義的傳播和中國革命形勢的發(fā)展，李大釗認為中國具備了創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的必要性和可能性，他積極投身到建黨的宣傳和準備工作當中。1920年1月，李大釗在《由縱的組織向橫的組織》中表達了建立勞工階級橫向聯(lián)合組織的迫切期待；4月，在與張申府商議之后，回信陳獨秀確定上海黨組織的名稱為共產(chǎn)黨；10月，領導成立北京共產(chǎn)主義小組并擔任書記，派人到長辛店深入鐵路工人集中之處創(chuàng)辦勞動補習學校和工人俱樂部——工會，在實際斗爭中選拔培養(yǎng)骨干力量并提高其階級覺悟，吸收加入黨組織；此外，他還幫助天津、太原、濟南和唐山等地的先進分子開展工作，推動了北方黨團組織的建立。1921年3月，李大釗在《曙光》第2卷第2號上刊發(fā)《團體的訓練與革新的事業(yè)》一文，指出“最近談共產(chǎn)主義的也不少了，但是還沒有強固精密的組織產(chǎn)生出來”[17]269，被認為“這是最早在中國公開號召建立共產(chǎn)黨的一篇文章，也是證明李大釗最早提出建立共產(chǎn)黨的客觀證據(jù)”[14]95。

(三)根據(jù)國情繼承、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義建黨理論

基于馬克思主義經(jīng)典作家的建黨理論，結合中國革命斗爭的實際，李大釗逐漸形成了較為系統(tǒng)、內(nèi)容豐富、特點鮮明的建黨思想。毫無疑問，李大釗的建黨思想與中國革命的需要和發(fā)展進程密切相關，是與馬克思主義經(jīng)典建黨理論一脈相承、與時俱進的思想理論體系，是對馬克思、恩格斯和列寧一系列建黨思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

第一，明確提出在中國建立無產(chǎn)階級政黨的主張，回答了要不要建黨的現(xiàn)實問題?！皣业那闆r一天一天壞，環(huán)境使人民活不下去”[18]，針對辛亥革命后國家的危難時局以及隨后出現(xiàn)的各種社會思潮和不同主張，李大釗認為中國社會到了非改革不可的地步，而改革成功的前提則是必須建立起無產(chǎn)階級政黨，根本原因在于“中國現(xiàn)在既無一個真能表現(xiàn)民眾勢力的團體，C派的朋友若能成立一個強固的精密的組織，并注意促其分子之團體的訓練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托”[9]444。而且，“要使無產(chǎn)階級在決定關頭強大到足以取得勝利，無產(chǎn)階級必須(馬克思和我1847年以來就堅持這種立場)組成一個不同于其他政黨并與它們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨”[4]685，李大釗在中國對這一科學論斷進行開創(chuàng)性實踐，同時強調(diào)要加強和鼓勵民眾運動，因為唯有“一方注意團體的訓練；一方也要鼓勵民眾的運動，中國社會改革，才會有點希望”[19]78。

第二，深刻闡述了所要成立政黨的階級屬性和社會基礎，回答了建立何種政黨的問題。李大釗曾一度對英美政黨頗為推崇，認為“英、美政治純受政黨支配，其政黨都有極繁復之機關，極巧妙之組織。所以勢力雄厚，直與政府并駕，甚或稱第二政府”[19]78，認為在中國也應實行西方的政黨體制等政治制度，提出“希望移植到中國來，作為改革中國社會的重要手段”[20]。但是，后來他對民國時期中國政壇上出現(xiàn)的大小各類政黨卻失望至極，斷言“指望由他們做出些改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣”[19]78，斷言難以找到能夠擔當中國社會改革重任的政黨。李大釗基于對歐美各國與中國工人運動和無產(chǎn)階級狀況的比較分析，明確指出了“我們現(xiàn)在還要急急組織一個團體。這個團體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的政黨，乃是平民的、勞動家的政黨，即是社會主義團體”[9]444，這就規(guī)定了新型政黨的無產(chǎn)階級屬性和工農(nóng)基礎，這是根據(jù)中國實際情況做出的必然選擇，是馬克思主義經(jīng)典作家無產(chǎn)階級建黨理論在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

第三，特別強調(diào)把馬克思主義作為無產(chǎn)階級政黨的指導思想，主張以俄共(布)為榜樣，奮斗目標是實行社會主義。李大釗認為要重視科學理論對無產(chǎn)階級政黨的指導，堅持把馬克思主義唯物史觀和階級斗爭理論作為認識工具，強調(diào)要用布爾什維克主義和馬克思主義教育廣大黨員。李大釗對布爾什維克非常認同，指出黑暗反動統(tǒng)治下的中國需要效法“俄羅斯共產(chǎn)黨”，通過“平民的勞動家的政黨”，“建設了一個赤色國家”，認為“他們的主義，就是革命的社會主義；他們的黨，就是革命的社會黨；他們是奉德國社會主義經(jīng)濟學家馬客士(Marx)為宗主的：他們的目的，在把現(xiàn)在為社會主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨占利益的生產(chǎn)制度打破”[17]260。而且，李大釗也高度認同社會主義的平等、自由等特征以及追求富裕的理想和目標，認為“想要得到真正的自由、極平等的自由，更應該實現(xiàn)那種社會主義制度”[9]672，從而得出社會主義比資本主義具有優(yōu)越性的結論。

此外，李大釗也指出了無產(chǎn)階級政黨組織紀律的重要性。李大釗提出，中國必須建立“強固精密的組織”，強調(diào)其奮斗目標就是要改造強盜世界轉(zhuǎn)而實行社會主義，為此需要有嚴密的組織紀律性并進行秘密活動。由此可見，李大釗建黨理論源于馬克思主義建黨思想，是結合中國實際對經(jīng)典建黨理論進行的創(chuàng)造性發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨的最終建立和黨綱的制定奠定了科學的思想基礎。

三、李大釗推進馬克思主義建黨理論中國化的時代啟示

以李大釗為典型代表的中國先進分子，在中國革命斗爭的實踐中不斷推進馬克思主義建黨理論的中國化，以1921年7月中共一大的召開為標志，創(chuàng)立了自己的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨，進而改變了中國近現(xiàn)代歷史的進程。這固然有著紛繁復雜的偶然因素，但更有其不以個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性和規(guī)律性。中國共產(chǎn)黨的誕生順應了世界革命的潮流大勢，符合社會發(fā)展的歷史邏輯，是廣大人民必然的和正確的選擇，是具有普遍性世界性意義的科學真理與具有獨特性的中國國情相結合的結果，具有特殊的時代召喚性。盡管時代環(huán)境早已發(fā)生了天翻地覆的變化，當今中國共產(chǎn)黨面臨著全新的形勢、任務、要求和挑戰(zhàn)，李大釗中國化無產(chǎn)階級建黨思想的探索與形成，對于思考新時代如何繼續(xù)推進馬克思主義中國化，在實踐中如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義，如何認識理論與實踐的關系，如何借鑒世界大黨、老黨的執(zhí)政經(jīng)驗教訓以推進自身建設，等等，仍然有著重要的時代啟示和借鑒價值。

首先，李大釗把馬克思主義建黨理論中國化，是時代發(fā)展的要求，也是中國社會歷史發(fā)展邏輯的必然；而推進馬克思主義理論的中國化、時代化和大眾化，矢志不渝地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，這仍然是中國共產(chǎn)黨當前和今后社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關鍵和根本。

中國共產(chǎn)黨面對新形勢下的新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，如何才能牢固樹立“四個自信”、克服“四種危險”、經(jīng)受“四大考驗”、完成“四個偉大”，這是擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大理論和現(xiàn)實問題。為此，必須堅定地堅持馬克思主義的一元指導地位絲毫不動搖，同時要注重在實踐中不斷推進和實現(xiàn)馬克思主義中國化的新發(fā)展、新境界，讓科學的理論轉(zhuǎn)化成推進實踐發(fā)展的強大動力。當前，在改革開放、市場經(jīng)濟發(fā)展和全球化浪潮的大環(huán)境下，歷史虛無主義、保守主義、憲政民主、民主社會主義、新自由主義以及西方所謂“普世價值觀”等社會思潮，無孔不入、防不勝防，對中國極力進行多層面、全方位的滲透和沖擊。面對“四種危險”，中國共產(chǎn)黨人只有高舉馬克思主義旗幟，堅持“四個自信”，堅定共產(chǎn)黨人的理想信念和信仰，與形形色色的社會思潮劃清界限并展開有力的斗爭，堅持科學理論的指導與變化發(fā)展了的中國實際相結合，才能不走歪路、不走邪路。這也是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導下發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一、堅持普遍性與特殊性相統(tǒng)一、堅持繼承與發(fā)展創(chuàng)新相統(tǒng)一的必然要求。

其次，理論在根本上來自于實踐，是對過去實踐經(jīng)驗的總結；理論又是認識的先導，總結經(jīng)驗提煉并上升為理論是為了更好地指導今后的實踐；堅持用馬列主義科學理論指導革命、建設、改革以及治國理政的實踐，同時在實踐中檢驗、發(fā)展和創(chuàng)新理論以更好地推進實踐；理論和實踐相結合是中國共產(chǎn)黨長期以來形成的政治優(yōu)勢和優(yōu)良作風，是馬克思主義寶貴的理論品質(zhì)，任何時候都要大力發(fā)揚，不能拋棄。

在殘酷的封建反動統(tǒng)治下，李大釗通過創(chuàng)辦刊物、發(fā)表文章、思想論戰(zhàn)、開設專欄、組織協(xié)會、深入工人當中進行宣講等多元渠道，使馬克思主義學說在眾多社會思潮中脫穎而出，并成為中國共產(chǎn)黨成功創(chuàng)建的有力思想武器，進而形成了中國化的馬克思主義建黨思想，進一步指導著黨的建設與斗爭。那么，結合當今中國發(fā)展的實際和存在的種種問題，則可帶來很多的思考。比如，在被稱為第四種權力的傳媒迅猛發(fā)展的形勢下，開展群眾工作，宣傳黨的路線方針政策，既要利用好傳統(tǒng)媒介的獨特優(yōu)勢，更要善于隨著科技進步和人們生活方式的改變，運用網(wǎng)絡傳媒、手機自媒體、論壇學會等，不斷創(chuàng)新宣傳的渠道和平臺，適應好社會網(wǎng)絡信息化發(fā)展的趨勢，構建加強黨群關系的新模式、新理論，形成新時期實施群眾路線的新渠道、新途徑和新平臺。當今，中國共產(chǎn)黨所處的歷史方位已經(jīng)發(fā)生了重大而鮮明的變化，只有注重馬克思主義指導下的實踐探索和理論創(chuàng)新，不斷豐富中國特色社會主義理論體系的內(nèi)容，才能不斷推進新時期黨的建設新的偉大工程。而且，黨的建設作為一個“工程項目”，不僅需要有正確理論指導下的科學圖紙和頂層設計，還需要緊盯實踐探索中的“工程進度”、嚴查“工程質(zhì)量”，只有實事求是、與時俱進和勇于創(chuàng)新，才能確保黨建工程的高質(zhì)量。

最后，馬克思主義作為“舶來品”，能夠在中國大地上生根發(fā)芽長成參天大樹，并結出豐碩的果實——李大釗中國化的馬克思主義建黨思想能夠形成、中國共產(chǎn)黨得以創(chuàng)立、中國革命事業(yè)能夠不斷勝利推進，很大程度上因為中國先進分子群體能夠以一種開放而廣闊的視野、謙虛而包容的心態(tài)，以及對人民、對國家的責任與情懷，以俄國布爾什維克黨為榜樣，學習傳播馬克思主義理論，尤其是結合中國實際靈活運用、不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)典建黨理論。

實踐的發(fā)展已深刻表明，走歪路邪路沒有出路，封閉僵化同樣不會有出路。堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持原則和底線，同時敢于揚棄、吸收和借鑒人類文明的一切成果，包括資本主義所創(chuàng)造的人類文明精華，真正做到為我所用。那么，在開放包容、合作競爭的當下，中國共產(chǎn)黨更應當有開放的視野和戰(zhàn)略的眼光，善于根據(jù)變化發(fā)展了的世情、國情和黨情實際，大膽借鑒、批判吸收世界各國政黨尤其是大黨、老黨執(zhí)政的經(jīng)驗教訓，從中發(fā)現(xiàn)人類政治文明共有的規(guī)律性，尤其是執(zhí)政黨建設的普遍規(guī)律。既要繼承好中國共產(chǎn)黨黨建的優(yōu)良傳統(tǒng)和成功做法，堅持和堅守住馬克思主義的立場與指導地位，又要在增強黨的執(zhí)政意識、提升執(zhí)政合法性與科學性、轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念與執(zhí)政方式、推進政治體制改革、處理好黨與國家、社會的關系等方面，遵循現(xiàn)代民主政治發(fā)展的科學規(guī)律，不斷提升加強自身建設的能力與水平。當然，學習借鑒絕不等于簡單的照搬照抄，只有以我為主，博采眾長、取長補短，才能堅持、完善和發(fā)展自我，才能在新時代肩負起“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗”[21]的歷史使命，中國共產(chǎn)黨應當有也必須有這樣的一種責任擔當、胸懷與魄力。

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