張馨元，劉九令

(渤海大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

《日本靈異記》全稱《日本國現(xiàn)報善惡靈異記》，為日本文學(xué)史上第一部佛教說話集，大致成書于公元822年前后，作者為奈良藥師寺僧人景戒?！度毡眷`異記》中的冥界巡游故事有七話，其中包括上卷30、中卷5、中卷7、中卷16、下卷22、下卷23和下卷37。除下卷37是講述惡報外，其他均屬于善惡兩報的類型。對這些冥界巡游故事中的人物形象、地獄景象及入冥途徑進(jìn)行仔細(xì)分析，可以窺見當(dāng)時人們想象中的獄卒鬼使和閻羅王形象，以及冥界在古代日本民眾心中圣地般的存在，同時還可以發(fā)現(xiàn)古代日本的民間信仰中對于生死界限的認(rèn)識。而對作品的主題進(jìn)行考察，則可以看出創(chuàng)作者景戒想向世人宣揚怎樣的佛教思想。

一、冥界人物

冥界人物是冥界巡游故事的基本構(gòu)成要素，這些人物的行為推動了故事情節(jié)的展開。人物形象留給讀者最初的印象，在一定程度上決定了故事的基調(diào)和主題?！度毡眷`異記》中有各種各樣的冥界人物登場，其中包括作為下級差役的鬼使、守護宮殿的獄卒、救濟罪人的法師和優(yōu)婆塞等形象。他們之間的對話、行動構(gòu)成了冥界巡游的情節(jié)，表達(dá)了特定的主題。

(一)鬼使與獄卒形象

《日本靈異記》的冥界人物中，奉命去人間將主人公帶回者稱為鬼使，看守冥界宮殿者稱為獄卒。在冥界巡游故事中，鬼使與獄卒的形象雖著墨不多，卻都很生動。

首先，對鬼使形象的描寫：依年齡劃分，有成人和童子兩類；依外在形象劃分，有人形和人獸結(jié)合形象；等。

如上卷30《非理奪他物為惡行受報示奇事緣》：

使有二人。一頂發(fā)舉(束)來。一少子也伴副往程，二驛度許，路中有大河[1]99-100。

從中可以看出兩個鬼使，一個成年，一個年少。前者從“束發(fā)”這一細(xì)節(jié)可得知，后者則直接用一“少”字交代。

又如中卷5《依漢神崇殺牛而祭又修放生善以現(xiàn)得善惡報緣》：

有七人非人。牛頭人身。我發(fā)緊繩，捉之衛(wèi)往。見之前路有樓閣宮。問“是何宮”？非人惡眼睚眥而逼之言“急往！”。入閻羅王也[1]135-136。

此七人生前為牛，因被主人公殺害故入冥界，成為牛頭人面的混合形象，因此當(dāng)主人公問話時，七人對主人公怒目相向并令其快走，到閻羅王那里接受懲罰，以解心頭之恨。人獸合體，恰與故事情節(jié)的發(fā)展緊密相連，又豐富了鬼使形象。文中對七人的描寫雖然僅用了“惡眼”“睚眥”和“逼”三詞，卻將其對主人公的怨恨充分地表達(dá)了出來。

此外還有揭露鬼使品性的故事。如中卷24《閻羅王使鬼得所召人之賂以免緣》及中卷25《閻羅王使鬼受所召人之饗而報恩緣》中，講述了一個鬼使因受賄而徇私枉法，私饒主人公性命，甚至要求主人公每月供奉的故事，讓我們從中看到了鬼使的貪婪。其實，這或許是創(chuàng)作者對日本奈良平安時代下層官吏受賄風(fēng)氣的一種影射。

其次，對獄卒形象的描寫，主要側(cè)重于服飾裝扮及外貌等。

如上卷30《非理奪他物為惡行受報示奇事緣》：

至其京時，有八官人，佩兵追往[1]99-100。

又如中卷7《智者誹妒變化圣人而現(xiàn)至閻羅闕受地獄苦緣》：

其門左右，立二神人，身著甲鎧，額著緋蔓[1]145-146。

主人公和鬼使們剛到度南國時，有八個官人追趕。這里的“八官人”是對獄卒的稱呼。冥界的獄卒手握兵器，可行使生殺大權(quán)，護衛(wèi)冥界的安全。從中卷7的描寫可以看出冥界獄卒的服飾裝扮：“身著甲鎧”“額著緋蔓”。這里，“緋蔓”是紅色頭巾之意[1]145-146。

再如中卷16《依不布施與放生而現(xiàn)得善額報緣》：

宮門左右，有額生一角之人。捧大刀，為殺于吾頭[1]170-171。

在中國的冥界故事中，獄卒形象大多是“牛頭馬面”，這里對獄卒的外貌描寫是“額生一角”，可以看出這是“牛頭馬面”的一種變形。兩卷中的獄卒一“捧大刀”、一“著甲鎧”，相互照應(yīng)，突出了獄卒冥界護衛(wèi)者的形象特征。

《日本靈異記》在塑造獄卒與鬼使形象時，除了外貌、服飾描寫外，還有人物間的對話、行為描寫，雖然都是寥寥數(shù)筆，卻將獄卒、鬼使的形象特征鮮明、生動地呈現(xiàn)在讀者眼前，同時又給讀者留下想象的空間。

(二)閻羅王形象

閻羅王形象最早出現(xiàn)在印度最古老的詩歌集《梨俱吠陀》中。在此書中，閻羅王統(tǒng)轄的冥界更像是個天國，那里沒有對死亡的恐懼。應(yīng)該說，其時尚未形成明確的地獄觀念。在后來出現(xiàn)的解釋吠陀頌詩的“梵書”中，漸漸出現(xiàn)了類似地獄的可怕境地，也有了輪回、業(yè)報等觀念，但閻羅王還是尋找、發(fā)現(xiàn)死者歸宿及指引通向冥界之路的形象。到了兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的時代，死亡之主閻羅王有了很大變化，相貌威嚴(yán)可怖，紅眼睛、黑皮膚，手持正義之杖，用之對一切凡人進(jìn)行判決：將善者送往極樂世界，將惡者投入地獄[2]。在上卷30《非理奪他物為惡行受報示奇事緣》中，閻羅王對主人公的妻子與父親進(jìn)行了懲罰，對主人公則進(jìn)行嘉獎。在中卷5《依漢神崇殺牛而祭又修放生善以現(xiàn)得善惡報緣》中，根據(jù)主人公生前所行之業(yè)對主人公的生與死進(jìn)行了判決。在下卷22《重斤取人物又寫法華經(jīng)以現(xiàn)得善惡報緣》與下卷23《用寺物復(fù)將寫大般若建愿以現(xiàn)得善惡報緣》中，根據(jù)主人公生前所行之業(yè)，對主人公在地獄中應(yīng)受懲罰的輕重進(jìn)行判決。由此可見，《日本靈異記》中閻羅王的職能已不再是尋找、發(fā)現(xiàn)死者歸宿或是指引通向冥界之路，而是對一切凡人的生與死或懲罰輕重進(jìn)行判決。

在不同的時期、不同的國度，閻羅王的稱呼都會有所改變，因此其稱呼有多種：在梵語中稱Yama-raja，在藏語中稱gsim-rje，漢語翻譯有閻摩王、閻羅王、琰魔王、閻王羅社、焰羅、剡王或焰摩天、死王等。在這七篇冥界巡游故事中，除了中卷5稱“閻羅王”外其余均稱“王”，并且每寫到閻羅王形象時必帶有“黃金宮”字樣，顯示出閻羅王的威嚴(yán)、神圣且不可侵犯。《日本靈異記》中對閻羅王的描寫雖然著墨不多，但正是因為這寥寥數(shù)筆，才更加巧妙地為閻羅王的形象蒙上了一層神秘色彩，而這種神秘感又強化了閻羅王在人們心目中威嚴(yán)、神圣和不可侵犯的地位。

(三)被制裁者群體形象

在冥界中，獄卒、鬼使與閻羅王是制裁者，而在陽界有惡業(yè)的人則是被制裁者。在冥界巡游故事中，作者對被制裁者群體也進(jìn)行了描寫。

如上卷30《非理奪他物為惡行受報示奇事緣》：

見之昔死妻。以鐵釘打頂通尻，打額通項。以鐵繩縛四枝，八人舉手而將來……往而見之，實有我父。抱甚熱熱銅柱而立。鐵釘卅七于其身打立，以鐵打。夙三百段，晝?nèi)俣?，夕三百段，合九百段，每日打迫?/p>

又如中卷7《智者誹妒變化圣人而現(xiàn)至閻羅闕受地獄苦緣》：

副使步前不見火，非日光，其熱之氣，當(dāng)身炙面。雖極熱惱，而心欲近就，問：“何是熱？”答：“為前汝地獄熱氣?！蓖皹O熱鐵柱而立之。使曰：“抱柱?！惫饩捅е?，肉皆銷爛，唯有璅存。

通過對地獄種種酷刑和受刑者各種慘狀的描寫，凸顯了創(chuàng)作者所傳達(dá)出的善惡有報的佛教思想。

二、冥界景象

《日本靈異記》向我們展示了一幅豐富的冥界景象：河、橋、寶幡、黃金宮殿、平原和陡坡、道路等。

如上卷30《非理奪他物為惡行受報示奇事緣》：

伴副往程，二驛度許，路中有大河。度椅之以金涂嚴(yán)自其椅行至彼方[1]99-100。

又如下卷22《重斤取人物又寫法華經(jīng)以現(xiàn)得善惡報緣》：

廣野，次有卒坂。登于坂上，觀有大觀……前有深河。廣一町許……到椅彼方，有黃金宮，其宮有王。椅本有三瞿。一道廣平，一道草小生，一道以藪而塞[1]303-304。

據(jù)《廄牧令》記載：“二驛”相當(dāng)于30里的距離，而當(dāng)時的30里相當(dāng)于現(xiàn)在的10里，大概是人們一天徒步的行程[3]177-178。主人公們大概行走了10里的路程后看到一條大河，橫跨大河兩岸的是一座用黃金渡成的橋。又據(jù)《新明解漢和辭典》：“一町”相當(dāng)于109.1米[4]?！皬V一町許”意指河寬大約為109.1米。在這兩個故事中，先是描寫主人公步行了10里的路程，又描寫一條100多米寬的深河，由此可以窺見冥界地域之寬廣。

再如中卷16《依不布施與放生而現(xiàn)得善惡報緣》：

行路廣平，直如墨繩。其路左右，立列寶幡，前有金宮[1]170-171。

下卷23《用寺物復(fù)將寫大般若建愿以現(xiàn)得善惡報緣》：

往道頭有甚后坂。登于坂上，而躊躇見，有三大道。一道平廣，一道草生荒，一道以藪而塞[1]307-308。

寬廣、平坦且筆直的道路，立列的寶幡，渡金的宮殿；原野、陡坡、小草、濕地。這里，“藪”是草繁茂生長的濕地，“坂”是陡峭的山坡[5]。作者在描述冥界景物時多次用到了“大河”“深河”“坂”“藪”等詞語，這些場景給主人公在前行的道路上設(shè)置了重重障礙，體現(xiàn)了主人公前行之不易?！皬V野”“坂”“河”“橋”等景物本為現(xiàn)世存在的景色，作者將其平移至冥界，使冥界景象更加生動形象，給人以親切熟悉之感，讀起來饒有興趣。當(dāng)然，其背后也有深刻的文化意義。

創(chuàng)作者將這些故事發(fā)生的地點設(shè)定在具有日本民俗信仰意義的“橋”“堺”“玉坂”上，并加以精心地改造，使得日本民眾一讀到這些故事，就知道是本國的，正是同類故事的一種變形[6]。

對冥界內(nèi)部環(huán)境，故事中雖未進(jìn)行詳細(xì)的正面描寫，但是卻通過對各種殘酷刑罰的重墨渲染，間接烘托了冥界內(nèi)部陰森恐怖的氣氛。

創(chuàng)作者將現(xiàn)世的“廣野”“坂”“河”等自然景物平移至冥界之中，給人以舒適、放松之感，但是，這種舒適和放松實際上是對冥界恐怖景象的一種鋪墊和反襯，目的是強調(diào)后者，給讀者心靈帶來震撼。

三、入冥途徑

在冥界巡游故事中，主人公進(jìn)入冥界的方式大致分為三種：突然死亡、意外死亡與重病死亡。

首先是突然死亡。

如上卷30《非理奪他物為惡行受報示奇事緣》：

王召廣國曰，“今召汝者，依妻憂申之事”[1]99-100。

又如下卷22《重斤取人物又寫法華經(jīng)以現(xiàn)得善惡報緣》：

蝦夷忽率而死[1]303-304。

上卷30中，閻羅王對主人公為何入冥界的原因進(jìn)行了解釋：由于主人公的妻子在閻羅王面前抱怨主人公，閻羅王認(rèn)為主人公有罪，遂將其帶入冥界詢問，故主人公生前毫無征兆地突然死亡。

其次是意外死亡。

如中卷16《依不布施與放生而現(xiàn)得善惡報緣》：

俱入山，拾薪。登于枯松，脫之落死[1]170-171。

又如下卷23《用寺物復(fù)將寫大般若建愿以現(xiàn)得善惡報緣》：

倏被人讒，堂檀越所打損而死[1]307-308。

兩卷中的主人公，一個因為登枯樹拾柴而摔死，一個因為被信徒所傷而亡，兩者皆屬于意外身亡。

再次是重病死亡。

如中卷5《依漢神崇殺牛而祭又修放生善以現(xiàn)得善惡報緣》：

七年祭畢，忽得重病。又經(jīng)七年間，醫(yī)藥方療猶不愈。喚集卜者而祓祈禱，亦彌增病[1]135-136。

又如中卷7《智者誹妒變化圣人而現(xiàn)至閻羅闕受地獄苦緣》：

罷鋤田寺而住。儵得痢病，經(jīng)一月許。臨命終時，誡弟子曰：“我死莫燒，九日間置而待。學(xué)生問我，答之應(yīng)曰‘有緣東西，而留供養(yǎng)?！魑鹬！盵1]145-146

再如下卷37《不顧因果作惡受罪報縁》：

于時京中人，下于筑前，得病忽死，而至閻羅王闕[1]350。

以上這三話故事皆屬于主人公患重病，醫(yī)藥無救而亡。

值得注意的是，在這類故事中，通過主人公的生死輪回，讀者可以看出那個時代的日本對于生死界限的認(rèn)識。如中卷5《依漢神崇殺牛而祭又修放生善以現(xiàn)得善惡報緣》中的主人公，雖生前作惡業(yè)殺了七頭牛，但入冥界遭受報應(yīng)后，閻羅王判決其可以還生；又如中卷7《智者誹妒變化圣人而現(xiàn)至閻羅闕受地獄苦緣》中的智光和尚，因生前侮辱行基和尚，入冥界后在遭受種種地獄之刑后，得以返還人間。這一點與中國的說話故事不同，在中國的說話故事集中，主人公若要重返人間，只能是因為他的陽壽未盡。如《再生記》中顏畿因服藥而五臟俱損而死，最終是因為他的陽壽未盡才可以復(fù)活；又如《幽冥錄》中王子猷與王子敬兄弟二人也是因為還有剩余的壽命才可以相互轉(zhuǎn)換壽命[3]168。在中國的冥界故事里還有專門的壽命管理者，稱之為司命，而在《日本靈異記》中卻沒有關(guān)于司命或壽命掌管者這類職位的介紹，因此可以看出，在日本的本土觀念中，若要復(fù)生，未必只有陽壽未盡這一個條件。那個時代的日本對于生死界限的認(rèn)識是非常模糊的，生與死并沒有明確的定義，可見，在當(dāng)時佛教輪回思想的影響下，人們是以一種淡然的心態(tài)看待生死的。

四、主題思想

作者景戒在“自序”中提到，內(nèi)經(jīng)外典同樣具有重要的宣教價值，自己觀世間之人事如佛教之理，皆有因果報應(yīng)，故而勸惡揚善。從中可以看出，《日本靈異記》是以因果報應(yīng)為主題思想的，旨在達(dá)到勸惡揚善之目的。故事中這一主題下又分為多種類型。

類型一，主人公對佛教三寶持有不尊重之心而得惡報。

如中卷7《智者誹妒變化圣人而現(xiàn)至閻羅闕受地獄苦緣》：

召師因緣，有葦原國誹謗行基菩薩。為減其罪，請召耳[1]145-146。

又如下卷23《用寺物復(fù)將寫大般若建愿以現(xiàn)得善惡報緣》：

問忍勝言，汝作何善。答，我不作善。唯欲寫大般若經(jīng)六百卷故，先發(fā)愿而未書與。于是時出三鐵札，挍之如白。僧告之言，汝實發(fā)愿，出家修道。雖有是善，而多用于住堂之物故，摧汝身[1]307-308。

這兩個故事中，一因主人公惡意誹謗圣僧而得惡業(yè)入冥界，另一則因主人公擅自使用寺廟中的財物而遭受惡報。由此可見，只要對佛教三寶持有不敬之心，都必將遭受惡報。

類型二，主人公因行放生與殺生之業(yè)而得善報與惡報。

如中卷16《依不布施與放生而現(xiàn)得善惡報緣》：

主人公因不給老人食物故入地獄，獄卒本欲砍其頭，但因其生前行放生功德，故在優(yōu)婆塞和法師的幫助下在地獄餓了七日后得以返還人間。此則故事中，主人公因生前行有放生之業(yè)，故在冥界得到相助，最終免受懲罰返還人間。

又如中卷5《依漢神崇殺牛而祭又修放生善以現(xiàn)得善惡報緣》：

圣武太上天皇之世，彼家長依漢神崇而禱之，祀限于七年，每年殺祀之以一牛，合殺七頭，七年祭畢。忽得重病。又經(jīng)七年間，醫(yī)藥方療猶不愈。喚集卜者而祓祈禱，亦彌增病。于茲思之：“我得重病，由殺生業(yè)?！惫首耘P病年已來每月不闕，六節(jié)受齋戒，修放生業(yè)，見他殺含生之類，不論而贖，又遣八方，買生物而放……王問言“斯是殺汝之人？”答曰：“當(dāng)是?！眲t膾機與少刀持出白，急判許。如殺我賊而噉之。時千萬余人，勃然出來，解縛繩曰：“非此人咎。”所崇鬼神為祀殺害。愛余居中而七非人與千萬余人，每日訴諍如水火。閻羅王判斷之，不定是非。非人猶強白言：“明知，是人作主，截我四足，祀廟乞利，賊膾食肴，今如切倪、猶欲屠啗。”千萬余人亦白王曰：“我等委曲知非此人咎，識鬼神咎?！蓖踝运嘉砭投嘧C。經(jīng)八日已，其夕告召，參向明日。奉召而罷，九日集會。閻羅王即告之言：“大分理判，由多數(shù)證故，就多數(shù)。”……愛吾問曰；“仁者誰人？”答“我等是汝買放生，不忘彼恩故，今報耳?！盵1]135-136

主人公因被人欺騙，七年內(nèi)殺生了七頭牛祭祀，后得重病，醫(yī)治無效遂入地獄，那被殺的七頭牛欲殺主人公，而主人公因生前放生而積善業(yè)，因有被放生之物在閻王面前替其申辯，最終閻王免其罪過而重返人間。此處分別體現(xiàn)了行殺生與放生之業(yè)，在冥界得惡報和善報的思想，反映了佛教的善惡有報的因果報應(yīng)思想。

在《日本靈異記》中，景戒通過很多的故事類型來突出善惡有報這一主題思想。比如上卷5《信敬三寶得現(xiàn)報緣》與上卷25《忠臣小欲知足諸天見感得現(xiàn)報示奇事緣》就分別以“借道宣佛”與“借儒宣佛”來宣揚善惡有報的思想。巧妙地用不同類型的故事來體現(xiàn)善惡有報的思想，讓讀者百讀不厭，并從中體會作者想要表達(dá)的主題。

參考文獻(xiàn)：

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