云 城，文 開

（1.深圳大學(xué) 城市治理研究院，深圳 518060；2.深圳大學(xué) 研究生教育發(fā)展研究中心，深圳 518060）

《兩界書》以人類文明演進(jìn)為主線，以中國文化精髓為核心，突破歷史、神話、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科范式，創(chuàng)設(shè)了一種獨(dú)特的跨界敘事和文本形態(tài)，是一部體現(xiàn)了華夏原民易儒智慧的哲理書。[1]甫一出版，該書便受到各界關(guān)注，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行了解讀。中國作協(xié)副主席吉狄馬加教授認(rèn)為“本書含有中國傳統(tǒng)文化人文精神的精髓”；中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所高建平教授認(rèn)為這是“一部融合了哲學(xué)、神話和文學(xué)的書。”[2]北京師范大學(xué)林崇德教授贊許本書成功剖析了中華文明，對人的素養(yǎng)以及如何提高素養(yǎng)作了詳盡的闡釋；著名哲學(xué)家、夏威夷大學(xué)終身教授成中英先生認(rèn)為本書“絕對是一本充滿哲理與智慧的好書”，是“世紀(jì)杰作”，“開辟了人類心靈的化境”。[3]中央文史研究館館員陶思炎先生認(rèn)為“該書既是作者心路歷程的坦誠披露，也是藉心靈對話的方式喚起當(dāng)今人類的警醒，引導(dǎo)讀者在兩界認(rèn)知中領(lǐng)悟生命的意義?！盵4]

作為“凡人問道”，《兩界書》包含了對“理家治世”等管理之道的探尋。細(xì)讀《兩界書》，其中的盟約、承續(xù)、教化、工事、問道等，都直接或間接地包含了豐富而深刻的“治國理世化民”，[1]241社會治理思想意涵。本文對此進(jìn)行初步的梳理和分析。

一、《兩界書》的人性假設(shè)：社會治理的必要性、可能性與復(fù)雜性

社會治理的對象歸根到底是人。人性假設(shè)是管理制度設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。不同的管理流派——X理論、Y理論、Z理論等——正是建基于性善論、性惡論、經(jīng)濟(jì)人、社會人、復(fù)雜人、文化人、自我實(shí)現(xiàn)人等等不同的人性假設(shè)之上。基于對立統(tǒng)一的“兩界”思維，作者士爾從道與欲（靈與肉）、善與惡兩個(gè)維度對人性進(jìn)行設(shè)定。

（一）人身道欲相疊，卻未交融

作者借神話寓言，認(rèn)為天帝所造之人，“人身道欲相疊，卻未得交融”。[1]31也就是說，人之初，“靈道”和“肉欲”同時(shí)存在，但又相對分離。

正是這種“道欲分離”，導(dǎo)致人類的三大頑疾：一是心中無主，自以為大，不知天高地厚。二是開口不閉，貪得無厭，能得盡得，欲壑難填。“眾人居山不食山，依水不食水，而盡坐山望水，擁水望山”。[1]119三是懶于勞作，溺于淫欲，不能節(jié)制。作者指出，道欲分離導(dǎo)致的“自大為源，心爭為根，物爭為本，舍命求多”，[1]120導(dǎo)致人和天帝（人和自然）、人和他人、人與自身的關(guān)系緊張或失調(diào)，導(dǎo)致人的痛苦和異化，也是人類社會的沖突（爭戰(zhàn)）產(chǎn)生的根源。

如何通過人性修為，使人“以身載道，以靈制欲”，防止道欲分離后產(chǎn)生的這三大問題，使人不僅肉軀能溫飽，而且精神有食糧，靈魂有居所？[1]9這既是《兩界書》的主旨之一，也是其社會治理思想的邏輯起點(diǎn)。

（二）人性善惡并存，但可轉(zhuǎn)化

在《兩界書》中，作者對人性的假設(shè)超越了非此即彼的極化思維，認(rèn)為人性具有兩面性，善惡并存，但又可相互轉(zhuǎn)化。

在“教化”卷中，作者借“字符秘意”指出：“人之初，性本合。惡有善，善有惡?！盵1]211這一論斷其實(shí)是“人身道欲相疊”的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，因?yàn)椤吧啤笔恰暗馈钡耐猬F(xiàn)，“欲”是“惡”的根源。在《兩界書》的多個(gè)地方，作者都闡述了人性的兩面性。例如，借助“雙面人國”的故事，作者認(rèn)為“人有雙面，蓋因內(nèi)有雙心，一心向善，一心向惡。善心以善面向人，惡心以惡面向人?！盵1]214在“問道”卷，作者借道先之口，認(rèn)為“人之本初，善惡固存，混而為一?！盵1]319

人性不僅具有兩面性，而且具有復(fù)雜性。這體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是個(gè)體差異，“人之善惡兩心故在，大小因人而異，實(shí)難測量?！盵1]21二是變化無常，“不同之人，抑或同人之心，亦因時(shí)因地而異變，并非恒定”，“善惡無恒，前后有變”。[1]315三是相互轉(zhuǎn)化，“惡善共，生亦克”[1]211、“惡善相搏，欲制兩爭”。[1]319《兩界書》認(rèn)為，善與惡不僅相互依存，相互競爭，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。作者還通過綠齒人、尾人國、獨(dú)目人等寓言故事來闡述人性由惡向善的轉(zhuǎn)化過程。

（三）人性假設(shè)的社會治理意涵

以上人性假設(shè)，對理解《兩界書》的社會治理思想無疑具有重要價(jià)值，至少有三個(gè)方面：

1.社會治理是必要的

現(xiàn)實(shí)的人是道與欲、善與惡的統(tǒng)一體，但道欲常常分離，善惡時(shí)時(shí)競爭。因此，既需要通過“管”來進(jìn)行疏通、引導(dǎo)、促進(jìn)，也需要通過“管”來進(jìn)行限制、規(guī)避、約束，最終使之合“理”、順“理”，也就是符合客觀規(guī)律。①從漢字的本來意義上，“管”的原意為細(xì)長而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達(dá)。使之閉塞為堵，使之通行為疏?！肮堋北硎居卸掠惺?、疏堵結(jié)合。所以，“管”既包含疏通、引導(dǎo)、促進(jìn)、肯定、打開之意，又包含了限制、規(guī)避、約束、否定、閉合之意?！袄怼钡谋疽鉃轫樣裰y而剖析，代表事物的道理和發(fā)展的規(guī)律，包含合理、順理的意思（見張俊偉《極簡管理：中國式管理操作系統(tǒng)》，機(jī)械工業(yè)出版社2013年版，第5頁。）這就是管理的必要性。[5]

2.社會治理是可能的

人性之中的善惡具有可變性，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，特別是惡可以轉(zhuǎn)化為善。一方面，天帝對人類的失信失約行為“并不袖手旁觀”；[1]27一方面，“人之為人，在其性本善惡而由惡化善，欲制交合而抑欲從制”，[1]319通過一定的條件（例如“天道所引，教化所驅(qū)”），可以實(shí)現(xiàn)由惡化善。這就是管理的可能性、可行性。

3.社會治理是復(fù)雜的

人的道與欲、善與惡，難以測度，因人而異，因時(shí)而變。人性的這種復(fù)雜性就意味著社會治理不可能是簡單線性的、單面的和一成不變的，必然是動態(tài)的、多元的。

二、《兩界書》的善治模式：理想的社會治理狀態(tài)

社會治理要追求什么樣的理想狀態(tài)？或者說什么是善治②與當(dāng)下時(shí)髦的治理理論中的“善治”不同，中國傳統(tǒng)語境中的善治就是好的政府和相應(yīng)的好的治理狀態(tài)。例如，董仲舒在《對賢良策》中寫到“當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”?！独献印氛f“言善信，政善治，事善能”，其“善治”也有類似的意思。（善政）？不同的社會治理思想家或流派有不同的理論或設(shè)計(jì)，如柏拉圖的“理想國”構(gòu)建、《禮記》中的“大同社會”模式、孔子的“有道之世”模式，莊子的“至德之世”想象、老子的“小國寡民”理想、孟子的王道世界、荀子的王制社會等等。

如前所述，《兩界書》中的社會治理，就是對“兩界”矛盾對立關(guān)系的管理，所追求的是這種矛盾對立關(guān)系在一定條件下相互統(tǒng)一，相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。這種關(guān)系狀態(tài)（理想善治模式）就是“和諧”，具體包括三個(gè)層面：

（一）理想的人格：人與自身關(guān)系和諧

人與自身關(guān)系的和諧主要是人靈魂和肉體的和諧。首先人的靈魂與肉體交融，即“身心合一，靈有所依”、[1]314“人心有主，心有居所”；[1]350此外靈魂與肉體相互協(xié)調(diào)，即“靈肉相適，陰陽相宜，天地人相合”，[1]268“道欲相輔……天道在上，人依道而行，有倫有序。地欲在下，人依地而立，雙腳不空”；[1]350最后靈魂與身體相促進(jìn)，即“靈道行，心路通。心路通，心燈明，命燈長久”，[1]268“心得靈道，以身踐行，一生坦然”。[1]360

（二）理想的社會：人與他人關(guān)系和諧

對于理想的社會，《兩界書》的觀點(diǎn)主要有三個(gè)維度：

1.社會成員之間“和睦相處”

如“尊禮重義，尚德崇仁，典嚴(yán)制明。損人者為人損，助人者為人助，通則守約，信誠以待。國內(nèi)老弱無欺，強(qiáng)壯不恃，有者均天下，無者天下均”，[1]228“良善布滿人間、刀槍熔煉，鑄造犁鋤，干戈盡化玉帛”。[1]298

2.治者與被治者之間政通人和

如“王道合天道，順民意，天、王、民三合有序，方可國盛民生”。[1]231再如：“舉國上下，依法為制，民無不服”；[1]242“順天合道，家國興隆，族群強(qiáng)盛”；[1]354“男女老幼循禮遵制，習(xí)以為常，潛心默化，國泰民安”。[1]360

3.族群之間天下大同

如“籬笆拆除，無分家國，天下世人共享……人皆有美食，眾皆有安榻。世人不分你我，親如姐妹兄弟”；[1]297“萬眾共舞共樂”，[1]300等等。

（三）理想的世界：人與自然關(guān)系和諧

人與自然關(guān)系的和諧主要指的是天人合一，天下大同。如：“天帝靈道活盈”的世界；[1]27“天道人道相統(tǒng)，天下人間無爭”；[1]331“世界有章有序”；[1]345“天道人律適合，天長地久人生”，[1]353等等。

以上三種關(guān)系的和諧，最終的表現(xiàn)形式是：道統(tǒng)大千，約信萬民，仁修自身，法治眾生，空得世界，異變久遠(yuǎn)。這就是作者追求的理想的“和諧世界”。

三、《兩界書》的“道欲相適”：社會治理的機(jī)制、手段與理念

如何實(shí)現(xiàn)上述的善治狀態(tài)（和諧世界）？《兩界書》從治理人類的三大頑疾為出發(fā)點(diǎn)（問題導(dǎo)向），通過對人與天帝（天道）、人與他人（善與惡）、人與自身（肉欲和靈道）三對矛盾關(guān)系的處理來實(shí)現(xiàn)。在這三對關(guān)系中，主要矛盾是肉欲和靈道的關(guān)系，矛盾的主要方面是如何對肉欲的節(jié)制和疏導(dǎo)。

《兩界書》始終強(qiáng)調(diào)人的精神性存在和靈魂，但并未忽略人的物質(zhì)性存在，認(rèn)為人的欲望具有天然合理性。在“教化”卷中，作者指出，“食色性也。無食無色，豈為人乎？”[1]232在“問道”卷中，他進(jìn)一步指出，“食色利欲人性之本，無本則無生”，強(qiáng)調(diào)“欲者不可絕，無欲則無人。”[1]350但另一方面，《兩界書》指出：“沉溺淫樂，有心無道，唯物是求，人與禽獸何異？”[1]230因此，要使“肉欲”和“靈道”關(guān)系相協(xié)調(diào)，防止人類的三大頑疾，關(guān)鍵是對人的欲望進(jìn)行管理，有所為有所不為，不使之過度。圍繞對人欲的控制和疏導(dǎo)這一主線，可以梳理《兩界書》社會治理思想的要點(diǎn)，主要包括：

（一）三大機(jī)制依序配合

1.以修為行“自制”

作者指出：“人有自省，可克己制欲。牛馬豬犬隨欲吞食，豈顧旁者？牛馬豬犬隨欲而為，豈顧羞恥？”[1]316“人之為人，因其知恥害羞，以仁制欲?！盵1]349因此，肉欲管理的第一個(gè)方面就是自我管理，自我控制（自制）。具體路徑就是克己制欲，由惡化善。

“問道”卷在“何為人”的辯證中，道先曰：“人之為人，在其性本善惡而由惡化善，欲制交合而抑欲從制?！盵1]319他指出：“人本之初，善惡固存，混而為一……此為人本，或曰本人……人自本人，惡善相搏，欲制兩爭，因天道所引，教化所驅(qū)，始由本人漸為義人。本人為初階，義人為高階，兩階各有兩一界，階界融動即為人。”[1]319因此，由惡化善、抑欲從制的過程就是人成長完善的過程。

《兩界書》認(rèn)為，君子不僅要“以善報(bào)惡”，而且要遏惡揚(yáng)善，抑惡除惡，這是人順天道的“大善”。雖然行善是人之正道，但“君子行道，路有犬吠”。[1]323在由惡化善的過程中，會遇到挫折，會遇到各種考驗(yàn)，可能會出現(xiàn)“行善道反得惡果，行惡道反享善果”的考驗(yàn)。作者強(qiáng)調(diào)，非經(jīng)萬千磨難，難成義人?！坝犬?dāng)善行未得善報(bào)，人心愈須守正”，[1]325因此要有“因果相報(bào)，善惡相應(yīng)，天地大律不改”、“義人終得至高善報(bào)”的信念。[1]327作者借用“菩度行道”的精彩故事，闡述人如何正確面對善與惡、欲與道相沖突時(shí)的抉擇和考驗(yàn)。

2.以制度行“他制”

（1）他制的主要機(jī)制是制度（法制）?！爸辜赫蛔阏煜氯??！薄秲山鐣氛J(rèn)為，對人欲進(jìn)行管理的第二個(gè)方面是外在控制，也就是“他制”。作者指出，“欲道相制，合而成人”，[1]356因此要“以道制欲，人別于禽獸而文明”。[1]356正從這個(gè)意義上說，“無道不成人”。那么，如何通過“道”來節(jié)制人的欲望呢？作者認(rèn)為，“道不離器，仁不離制”，[1]242也就是通過制度規(guī)則和方法（法）來體現(xiàn)“道”。需要指出的是，以道制欲，不是簡單地阻滯禁欲，更重要的是疏導(dǎo)，使之合道。“道制欲成人，然制非滯也。故須以道疏欲，致欲適人合道。古今傳道之大謬，悉在以道滯欲，以致道傳不暢，道不自然，人之拒道”，因此，“以道疏欲，制疏相宜，則合人律而通天道”。[1]356

（2）制度必須符合管理對象的需要。作者認(rèn)為，作為“他制”最重要機(jī)制的制度（法），如要有效，必須與管理對象相適應(yīng)。在“承續(xù)”卷，作者借嘉祖話說：“制適人，人適制，制人合適，方可致用成效。”[1]157在“教化”卷哈法合治中，作者專門論述了“國（制）民（心）相合”的問題。他指出“治國化民，必以國、民相適相合為要……國制、民心相適相合，則天道、人道可適可合，此乃治國化民之至要?！盵1]242這包含三個(gè)層面的意涵。

首先制度應(yīng)該具有針對性。在人分七族、教立萬宗的多元社會，要使“制人合適”、“國民相合”，必須“因時(shí)因地而制，因人因群而宜”，[1]156否則制度將“水土不服”。正所謂“世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式”。[6]

其次制度應(yīng)具有合理性。即制度（王道）要“上承天道”，符合客觀規(guī)律。從“收益”和“成本”比較的角度來設(shè)計(jì)和運(yùn)行制度，讓違法成本大于收益，是制度符合“人律”的一個(gè)路徑。在“盟約”卷，作者講述了一個(gè)柳卡羊馬、欺者重罰的故事。柳卡以羊充馬，欺騙德敦被發(fā)現(xiàn)后，“眾人商曰，欺者重罰，違者重賠，柳卡須以真馬十倍償賠德敦……后喀拉集市約則漸備，凡欺詐者均處以重罰。少者缺一補(bǔ)十，騙者假一補(bǔ)百。眾人多守約?！盵1]178這就是說，通過提高違法/違約成本，使隨心所欲行為的風(fēng)險(xiǎn)和成本大于收益，將有效減少破壞規(guī)則的行為，從而起到“他制”欲望的效果。

最后制度應(yīng)具有民本性。即制度要“下載民意”。為此，制度的制定者必須“曉民情識民意”，讓制度“所立基民心”。[1]233

（3）制度必須得到執(zhí)行。制度的生命力在于執(zhí)行。作者認(rèn)為“行事不可疏隨，矯偏方可合正，合正方能續(xù)長”。[1]158也就是說，必須對人的脫序違約行為進(jìn)行制裁懲罰（矯偏），才能確保管理秩序，才能防止“破窗效應(yīng)”，管理制度所保護(hù)的秩序才能長久。

3.以敬畏行“天制”

對人的欲望的管理必須遵循天道，遵循天道旨在通過對外在客觀規(guī)律的敬畏心來實(shí)現(xiàn)人對肉欲的間接自制。《兩界書·問道》強(qiáng)調(diào)，“人生天地之間，舉頭三尺有神明，離地半寸無根立。天意在上難違，地氣在下不絕。心無敬畏，膽大妄為。人自為主，終將自毀。人享天帝之眷，憑天地立身，得天道指引。故天道自然為人主，高天大地為父母”。[1]356天道如何對社會治理（欲望控制）發(fā)揮作用？作者認(rèn)為要通過靈道這一中間環(huán)節(jié)?！叭酥畡e于走肉，蓋賴于心有靈道。”[1]241而人心靈道源于天道。作者說：“治國理世化民，道不明則心不亮，心不亮則路不暢……天道存于人心，心有道人有靈，人有靈道，世維有序。人無靈道，欲水橫流，人為魚鱉。”[1]241沒有天道，管理肉欲和靈道之間的關(guān)系就缺乏前提。

4.三制應(yīng)有序配合

“王道行之天下，當(dāng)在上有天制，中可自制，下可他制。天制者，循天道是也。自制者，自省自節(jié)是也。他制者，念及普羅，垂范眾生，約制民里是也。天王民，上中下，三制有序，天人相合?！盵1]232也就是說，在社會治理過程中，制人（管理別人）必須與他制（管理者自己受制于客觀規(guī)律）、自制（自我管理）相協(xié)調(diào)。

首先是遵循客觀規(guī)律（受制于天，合天道）。如果沒有敬畏，就會為所欲為。因此，要“知天意明天道”。其次管理者要自律（自制于己）。最后才是管理別人（施制于民）。在這個(gè)過程中，合天道是前提，自制是關(guān)鍵，正所謂“上君若無節(jié)，下民則無制”，[1]230為此，“首自制而他制，先官制而民制”。[1]242

（二）四類手段協(xié)同合治

社會治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開管理工具、管理手段的運(yùn)用。人性的復(fù)雜性意味著對人身欲望和靈道的調(diào)節(jié)控制必須綜合施策?！秲山鐣芬浴肮ǖ兰s仁法合治”的故事闡述了社會治理的四類手段及其使用。

1.道：遵從天道

作者借哈法之口認(rèn)為，“化民治國以敬天地為”。[1]241把天道作為合治之手，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)社會治理的前提是尊重客觀規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行肉欲的控制和疏導(dǎo)。

2.約：以約為通

社會治理要使得人和人之間的關(guān)系和諧，必須守約守信，“約為心橋，有約則通，守約則信，有信則立。君、臣民信通約通，國無不立，民無不治?！盵1]241也就是將約定、承諾、信任、誠信作為管理工具。

3.仁：以仁為和

“仁者心有他人，非止己人?！盵1]316“仁”是人類社會處理人和人社會關(guān)系的重要手段。“人之所生，當(dāng)別于畜牲。畜牲獨(dú)覓食，人當(dāng)共享之。眾為人所依，群為人所托，仁為人所在?！盵1]310這種手段是通過換位思考來處理自己和他人的關(guān)系問題，倡導(dǎo)通過克制自己的欲望來與別人和諧相處?！秲山鐣分赋觥耙约盒募叭酥?，以己欲及人之欲，即為仁，人可和”。也就是說，如果能做到推己及人（仁），那么就達(dá)到人和人之間關(guān)系的和諧（“人可和”）。作為一種社會治理手段，《兩界書》特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的愛心和“仁”，倡導(dǎo)要站在被治者的角度思考問題?！敖袒敝泄ㄕf：“王道非一己之道，而為天地普道，即合天道……王道非人欲之道，而為人仁之道，即合仁道。仁者人人，即普濟(jì)眾人，而非一人，亦非少人。上合天道，下合仁道，普濟(jì)眾生，方成王道?！盵1]232

4.法：依法施制

《兩界書》指出：作為控制人的欲望手段，仁善有其缺陷性——“仁善在心無痕，豈能永固樊籬”。[1]347因此，外在強(qiáng)制性的法作為管理手段就必不可少。作者說：“國有法，族有規(guī)，上下尊卑，左右第次，延演有序，排置有列，以致由小及大，由弱積強(qiáng)，由蒙至明，由蠻至文。人之異于禽獸，在于人循法遵理?！盵1]317在另一個(gè)地方，作者指出：“族無法不立，國無法不治，人無法不正。故法為族國之綱，亦為萬民之主。世之失序，人之迷亂，皆因法義不明，法行不公，法制不謹(jǐn)。”[1]347也就是說，法制直接決定國家、族群有序，間接影響社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

哈法合治之所以有效，就是因?yàn)樗_處理了道統(tǒng)（體）和融匯（用）的關(guān)系，體現(xiàn)了“本義貫通，因地制宜，本末兼顧，軟硬兼施”，適應(yīng)了管理的復(fù)雜性特點(diǎn)之要求。

（三）六種學(xué)說歸一合正

社會治理理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)離不開管理哲學(xué)思想的指導(dǎo)。作者強(qiáng)調(diào)，管理的復(fù)雜性決定了任何單一的思維、理念都是“各有所執(zhí)，各有所廢”。因此，只有“道歸合正”，管理思想“統(tǒng)合融納”，才“可補(bǔ)短長，可合大道，可適人律”。[1]253

作為其社會治理思想的集成，《兩界書》“以合正求和諧”，把道、約、仁、法、空、異等各種思想進(jìn)行綜合，化繁為簡，進(jìn)行高度抽象和整合，提出“六合正一，道通天下”?！昂险乐梁啞保瑢⑸鐣卫淼暮诵囊x提煉抽象為六個(gè)方面：敬天帝（從天道）、孝父母（守倫理）、善他人（義利）、守自己（自制）、淡得失（善惡）、行道義（實(shí)踐）。作者認(rèn)為“至本者敬天地”，“至要者行道義”，強(qiáng)調(diào)了人類必須從內(nèi)心對外在的自然環(huán)境、客觀規(guī)律（天地）保持敬畏，保持謙卑，必須用實(shí)際行動實(shí)踐體現(xiàn)天道的人間正義。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)雜社會的治理，達(dá)到“和諧世界”。

（四）管理過程宜順勢隨流

各種管理機(jī)制、管理手段和管理學(xué)說，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。這也是社會治理的復(fù)雜性所決定的。在具體操作層面，這就要求原則性和靈活性的結(jié)合。這就是《兩界書》的“順勢隨流”思想。

“高水向低，謂之順勢。東南西北，謂之隨流?！盵1]160就管理而言，“順勢隨流，可合天道”[1]160借嘉弗說：“何人曾見低水向高，水可逆流？”[1]161既然“天道不可逆”，因此，管理必須遵循規(guī)律，堅(jiān)持原則性；但另一方面，“水有定勢而無定向，依勢依力依風(fēng)雨，順勢而隨，其自為然也?！盵1]161既然水的流向流速取決于環(huán)境，因此，管理機(jī)制、管理手段的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)彈性，堅(jiān)持靈活性。這一思想，在書中也多有體現(xiàn)。嘉弗的“立心如山，行道似水”，“教化”章中哈努爾的：“寧失小節(jié)，不失大志，尤不可顧小節(jié)而損大志”[1]226等等，都是試圖說明，要正確處理社會治理過程中原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性之間的關(guān)系。

四、《兩界書》的特點(diǎn)：社會治理思想的意義和價(jià)值

《兩界書》采用了文學(xué)敘事手法，多用短小生動故事闡明某一道理，寓管理思想于寓言故事之中，“于事及理，于理推事”，讀起來津津有味，意味雋永。與其他“正宗”的管理學(xué)經(jīng)典相比，其體現(xiàn)的社會治理思想有鮮明特點(diǎn)。換言之，以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)有助于理解《兩界書》社會治理思想的意義和價(jià)值。

（一）宏觀性與思辨性

《兩界書》雖然不是管理專著，但涉及到管理的具體要素，例如，管理環(huán)境（不同族別的氣候條件、民族秉性）、管理規(guī)則（教規(guī)習(xí)俗、婚俗嫁制、道義盟約），也涉及管理的具體環(huán)節(jié)，如組織（分族、點(diǎn)數(shù)、分工）、決策（以人為選、、族師會議）、計(jì)劃（函含造飛車）、控制(天使巡望、百棄不棄)等等。但是，必須明確，《兩界書》中的社會治理思想，重點(diǎn)應(yīng)兩個(gè)角度來把握：其一，它針對的主要不是具體的組織、個(gè)人、事務(wù)，而是對人類文明演進(jìn)、社會發(fā)展、治國化民等大趨勢、大層面、大格局、大矛盾的“大管理”，因而是一種整體性、宏觀性的社會治理思維。其二，其主要不是對物質(zhì)產(chǎn)品的管理，而主要對著眼于肉欲與靈道、天道與人道、精神與物質(zhì)、善與惡等關(guān)系的協(xié)調(diào)理順，主要關(guān)注的是靈魂居所修筑等精神性產(chǎn)品的管理，因而是一種價(jià)值導(dǎo)向性、人文主觀性非常鮮明的管理思想。

因精神本身存在的思辨特質(zhì)，對精神的管理也必然帶有鮮明的思辨特征。天界地界、善界惡界、本界異界、靈界肉界等等，就是管理過程中對立統(tǒng)一的矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法一詞的原意是指在辯論中揭露對方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法，是在兩個(gè)或更多對一個(gè)主題持不同看法的人之間的對話，通過對話建立起對事物真理的統(tǒng)一認(rèn)知。因此，辯證法其實(shí)就是一種化解不同意見的辯論方法?！秲山鐣穼@一方法進(jìn)行了嫻熟運(yùn)用。例如，“教化”卷第七章中，哈里、哈法就王與民、王道與天道、王智與民智等進(jìn)行了對話辯論；“命數(shù)”卷，雅里果和雅尤就仙界與凡界、仙藥與仙道、心燈與命燈等進(jìn)行了深刻交流。在作為全書高潮的“問道”卷，對善與惡、道與欲、道與人、人類的過往與未來等議題，以“六先”之口，儒、釋、道、法、猶太一基督、希臘哲學(xué)等展開激烈思想對話和深度情感交流。通過多角度多層面的認(rèn)知、論析、辯證、碰撞，作者提出“六說不悖，皆有其悟”，通過融會貫通，提出“六說之統(tǒng)，合有妙用。六合正一，道通天下”的觀點(diǎn)。有人說，“辯證法是用一統(tǒng)攝多，以綜合克服矛盾的藝術(shù)”。[7]顯然，和柏拉圖的《理想國》類似，《兩界書》也是這一藝術(shù)的精彩典范。

正因如此，其“合正而為一”的管理思想（特別是敬天地等核心要義）具有融合性（兼容性）和普適性特點(diǎn)。

（二）哲理性與倫理性

各種管理思想、學(xué)說、流派之間的差別，重要標(biāo)志之一是哲理化程度不同。有人說“哲學(xué)是時(shí)代的精華”，精華就意味著認(rèn)識的深刻性和適用的普遍性。《兩界書》中的社會治理思想，雖然涉及操作性的管理方法（用人存疑，疑人善用）、管理制度（如嘉人的均等共享的分配制度、“業(yè)有所立，工有所長”的分工合作制度）、管理藝術(shù)（如綱舉目張）等等，但多更重要、更有價(jià)值的是其管理哲學(xué)思想。

馮友蘭把中國哲學(xué)的表達(dá)方式稱為“名言雋語、比喻例證”。[8]名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。與當(dāng)代普通學(xué)者以理性思維模式“系統(tǒng)嚴(yán)密”地推理和論證自己的管理思想不同，《兩界書》主要也以“名言雋語、比喻例證”的方式表達(dá)自己管理思想。如“滿者至反”、“意致工致”、“欲為大樹，不與芥爭”、“世因道生而有序，民因道出而又靈”、“依天道修德修為，依時(shí)運(yùn)謀事行事”……，哲言慧語，比比皆是，言簡意賅，意味雋永。《問道》篇，中國哲學(xué)的影子比比皆是，作者借道先、約先、仁先、法先、空先、異先之口，各種哲學(xué)進(jìn)行對話，充滿了哲理性。

《兩界書》在探討哲理的同時(shí)關(guān)照現(xiàn)世，同時(shí)探討了仁、義、禮、善等倫理范疇，以及其具有的社會治理的意義。一方面，體現(xiàn)為社會治理的倫理化——就是從倫理的角度、立場認(rèn)識社會治理（例如，分析道與欲、善與惡關(guān)系的目的，最終還在于治人），社會治理建立在倫理基礎(chǔ)之上，倫理的要求直接構(gòu)成社會治理的規(guī)則（如淡得失、守自己）；另一方面，體現(xiàn)為從社會治理的角度解決倫理問題。例如，“守約踐約，終得至高善報(bào)”，[1]326就是通過遵守規(guī)則（管理的路徑）去實(shí)現(xiàn)善報(bào)（倫理價(jià)值）。再如，“遏惡揚(yáng)善，人須德行兼?zhèn)?，事須適時(shí)合運(yùn)”[1]330就是說要通過管理要素的“相配相合”來實(shí)現(xiàn)行善的倫理目的。

（三）靈性與自洽性

《兩界書》采用的超越理性與感性的靈性思維模式，所表達(dá)的思想相當(dāng)有靈性和新穎性、創(chuàng)新性。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是提出系列富有靈性的概念-范疇，如：初人-中人-終人、宗地-祖地、元語-族語、正人身-正人心-正族心、心致-意致-工致、日燈-月燈-心燈、心正-目清-視潔-生善、日制-周制-月制等等。

二是建構(gòu)了多個(gè)完整的分析-思考框架。例如，道-約-仁-法“合治”的管理手段體系；“以實(shí)均為綱，以形均為目，以力為舉，以享為張，力舉有度，享張有衡，可致綱舉目張”的管理策略體系；德-行-位-勢-時(shí)-運(yùn)“相配相合”的管理過程體系；“無生有一，一分二維，二合生三，三衍萬物，萬物四象，根于五行，行于六說，六說合正，成七歸一”[1]253的管理系統(tǒng)演化規(guī)律體系。

需要指出的是，這些具有靈性的管理思想非常具有自洽性（self-consistent）。①自洽是“某個(gè)理論體系或者數(shù)學(xué)模型的內(nèi)在邏輯一致，不含悖論”。簡單地說就是按照自身的邏輯推演的話，自己可以證明自己至少不是矛盾或者錯誤的，這就是簡單的自洽性。就是說自成一體，可以按照自身的邏輯推演成立并可以被人理解和接受。例如，“人、道、欲立于三維，三維各蘊(yùn)兩界”[1]351的“三維兩界”分析框架，將現(xiàn)實(shí)的人置于天道、地欲之間，分析人、道、欲之間的相互依存、相互制約的復(fù)雜關(guān)系，非常精妙，富有智慧，對揭示、闡釋人類社會的物質(zhì)與精神、靈魂與肉體、主觀與客觀等基本管理問題提供了非常有價(jià)值的分析框架。書中最后提出的合正道“六言”，正如序言所指出的，分別從信仰、倫理、社會、個(gè)人、功利、實(shí)踐等層面，包括了世界觀、價(jià)值觀和人生觀的全部范疇，建構(gòu)了一個(gè)完整的思想與價(jià)值體系。

（四）本土性與普適性

《兩界書》的社會治理思想，特別是其核心要義：敬天帝、孝父母、善他人、守自己、淡得失、行道義，都是以中國傳統(tǒng)管理思維、管理文化和管理思想為內(nèi)核或者說底色，不僅是中華民族人性修為和治國理政思想的核心內(nèi)涵（如敬天保民、天人合一、講仁愛、重官德、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等等），也是中華民族在日常具體管理中踐行的基本價(jià)值與行為方式（例如，我們常見的結(jié)婚儀式中的“一拜天地”就是敬天地、“二拜高堂”就是孝父母、“夫妻對拜”就是善他人、守自己）。

另一方面，“這些中國文化的精神觀念又是在與猶太-基督、古希臘哲學(xué)等世界其他學(xué)說的對話中呈現(xiàn)的，并與世界文明優(yōu)秀成果息息相通”。[1]8可以說，《兩界書》“聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚”，所思考和探究的是現(xiàn)代人類社會發(fā)展中普遍存在的精神發(fā)展日益滯后于物質(zhì)技術(shù)發(fā)展這一重大困局。通過作者的“對話”式闡述，將各種思想“合正為一”，歸結(jié)為具有鮮明中國文化內(nèi)核的六個(gè)方面，從而使得中國管理文化、管理思想的基因跨越時(shí)空，超越國界，激活其生命力，使之具有普遍性的世界價(jià)值和現(xiàn)代性意義，為人類思考和解決普遍面臨的重大問題提供中國智慧，體現(xiàn)了中國價(jià)值?？梢哉f，《兩界書》的社會治理思想是“不忘本來，吸收外來，面向未來”，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動案例。

（五）歷史性與前瞻性

從開天辟地到人的創(chuàng)設(shè)、從分族立教到爭戰(zhàn)盟約，從工事發(fā)展到教化六說，從六象俱亂到七首合歡……一部《兩界書》其實(shí)就是一部特殊形式的人類文明發(fā)展史的濃縮，也溯及社會治理問題的產(chǎn)生、演化的整個(gè)歷史歷程。另一方面，《兩界書》以一種特殊的方式觀照現(xiàn)實(shí)社會治理問題和當(dāng)代人類的生存困頓，主要面向未來發(fā)展，具有強(qiáng)烈的前瞻性。例如，“百工場內(nèi)，工事惡脹，天地不勝，人為器奴。超度無所不在，工物暴行，靈道不暢，人性不張?！盵1]206這一描述，不僅是現(xiàn)實(shí)的亂象，或許還是未來的趨勢。

特別需要指出的是，《兩界書》中的人類社會，其發(fā)展是一個(gè)從合到分再到合的過程，作者也以特殊的方式闡釋了“人類命運(yùn)共同體”的思想隱喻：“天地天下萬族，原本同一天父”[1]346，人類有共同天帝（天地），共同的世界，人類祖先“同族共生”，最初都在“東角采田”，后才有分族立國立教，分治天下。[1]88雖然分為“七族”，但各族“皆為兄弟姐妹”，“山水總相依，有者可互通”。

在關(guān)于未來的想象性描述中，《兩界書》更是把人類社會看成是聯(lián)系日趨密切，相互融合，相互依存的“人類命運(yùn)共同體”。例如：“大千世界，九九歸一”；[1]346“合族合國將出，同族共生復(fù)現(xiàn)……普天之下，萬眾同生”；“教分萬流，終歸一道”；“萬族交合，復(fù)歸一族，你中有我，我中有他。天南地北，實(shí)為一家”；“萬語交合，復(fù)歸一語”；“籬笆拆除，無分家國，天下世人共享……世人不分你我，親如兄弟姐妹。天下來好，終歸一家，仁愛無垠，天道無疆”；[1]298……這些都是從族群、語言、價(jià)值、理想等不同角度體現(xiàn)了未來發(fā)展的趨勢。只有從這個(gè)角度，或許才能更加準(zhǔn)確理解在全球化和中華民族偉大復(fù)興的背景下《兩界書》社會治理思想的價(jià)值和意義。

五、結(jié) 論

《兩界書》具有豐富深刻而又自成體系的社會治理思想。就社會治理的可能性和必要性而言，建基于人性的這一假設(shè)：人性雖道欲相疊，但未得交融，雖善惡并存，但可轉(zhuǎn)化；就理想的社會治理狀態(tài)而言，《兩界書》認(rèn)為應(yīng)從人與自身、人與他人、人與自然三種關(guān)系和諧的角度來構(gòu)建善治社會；從社會治理操作層面而言，應(yīng)從道欲相適的角度設(shè)計(jì)社會治理手段，形成“自制—他制—天制”相互協(xié)調(diào)相互配合的社會治理機(jī)制。整體而言，《兩界書》是一種整體性、宏觀性的社會治理哲學(xué)，價(jià)值導(dǎo)向性非常鮮明，在全球化和中華民族偉大復(fù)興的背景下，為人類思考當(dāng)前普遍面臨的社會治理困境提供中國智慧，體現(xiàn)了中國文化內(nèi)核的價(jià)值，具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。