趙世明

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

與軒轅故里相聯(lián)系的地理概念，先秦秦漢時(shí)期基本上有軒轅丘、姬水，魏晉以后出現(xiàn)壽丘、天水，以及跟軒轅故都緊密相連的“有熊”（既是姓氏，也是國(guó)號(hào)）而產(chǎn)生的有熊氏之地、墓葬之地橋山等，對(duì)于這些概念的認(rèn)識(shí)分歧而產(chǎn)生諸多軒轅故里、故都，爭(zhēng)論不休。在此過(guò)程中，皇甫謐的《帝王世紀(jì)》和司馬遷的《五帝本紀(jì)》具有里程碑意義，基本奠定了軒轅故里、故都的討論范圍和路徑。明以后，軒轅故里在相關(guān)的地方志中非常清晰。

一、軒轅故里問題的產(chǎn)生

軒轅故里問題的產(chǎn)生有兩個(gè)原因，一是先秦秦漢時(shí)期有關(guān)黃帝的歷史文獻(xiàn)記載少，且記錄文字簡(jiǎn)單；二是地理概念處于變遷之中，某些已經(jīng)難以考證，故對(duì)當(dāng)時(shí)的地理所指后世難以準(zhǔn)確知曉。正因?yàn)橛涊d簡(jiǎn)單甚至模糊，因而解讀各異，以致形成了后世不同的軒轅（黃帝）故里之說(shuō)。隨著時(shí)間的推移，也就形成了不同的演進(jìn)路徑。

先秦秦漢時(shí)期，有關(guān)軒轅黃帝的記載寥寥無(wú)幾。《國(guó)語(yǔ)》《史記》《大戴禮記》《焦氏易林》《五帝本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載均很簡(jiǎn)略。《國(guó)語(yǔ)》記載，司空季子曰：“昔，少典娶于有珪氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德。故，黃帝為姬，炎帝為姜。二帝，用師以相濟(jì)也，異德之故也?！盵1]98顯然，《國(guó)語(yǔ)》反映出時(shí)人地域意識(shí)的覺醒。其“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”引發(fā)了后世對(duì)于姬水的疑問、考究或引用，由此形成了軒轅故里討論的中心之一——姬水所在地為軒轅故里。

司馬遷在《五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖?！盵2]10西漢學(xué)者戴德之《大戴禮記》卷7《帝系第六十三》也載：“黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖?！盵3]137這些說(shuō)法應(yīng)該來(lái)源于《世本》，說(shuō)法略有不同，基本意思一致，其言：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之子，是為嫘祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意?！盵4]12因?yàn)椤包S帝居軒轅之丘”，所以對(duì)“軒轅之丘”的考證推究便形成了又一個(gè)討論中心——軒轅之丘所在地就是軒轅故里。

對(duì)于“黃帝以姬水成”、“黃帝居軒轅之丘”的說(shuō)法，后世乃至當(dāng)今沒有人質(zhì)疑，故一直被采信。但對(duì)于姬水、軒轅之丘在何處卻爭(zhēng)論不休，難以形成共識(shí)。特別是人們地域觀念強(qiáng)化的明清以后，更是難以達(dá)成一致。

二、魏晉至隋唐時(shí)期新問題的產(chǎn)生及演進(jìn)

在仍未弄清楚姬水、軒轅之丘等問題之時(shí)（或許時(shí)人對(duì)此并無(wú)異議，只是再后來(lái)才弄不清楚這些問題），新的問題產(chǎn)生了。

（一）問題一：黃帝生于壽丘還是天水（上邽）？

1.黃帝生于壽丘？

晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》既認(rèn)可了此前姬水、軒轅之丘之說(shuō)，并說(shuō)出了軒轅黃帝出生地、建都等，其言：

“黃帝有熊氏，少典之子，①王獻(xiàn)唐認(rèn)為：“黃帝乃有熊氏之后，與少典無(wú)涉，后世傳為少典者，殆黃族欲收服炎族之心，故以同族自居，亦謂少典之裔也?！薄堆S氏族文化考》，青島出版社，2006年，第7頁(yè)。按照此說(shuō)，黃帝有熊氏的說(shuō)法應(yīng)該有誤。姬姓也。母曰附寶。其先即炎帝，母家有蟜氏之女，世與少典氏婚，故國(guó)語(yǔ)兼稱焉。及神農(nóng)氏之末，少典氏又取附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十五月，生黃帝于壽丘。長(zhǎng)于姬水，龍顏，有圣德，受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)。”[5]14

可以說(shuō)，自此以后，軒轅故里的《帝王世紀(jì)》時(shí)代開始了。同時(shí)期略后，東晉干寶《搜神記》、梁蕭繹《金樓子》的記述與此一致，只不過(guò)后者并未明言黃帝生于何地。②《搜神記》載：“黃帝有熊氏，少典之子。母曰附寶，其先即炎帝母家有熊氏之女，世與少典氏婚。及神農(nóng)之末，少典氏又娶附寶。見大霓光繞北斗樞星，照郊野。附寶孕二十五月，生黃帝于壽丘。”蕭繹《金樓子》卷1《興王篇一》載：“黃帝有熊氏，號(hào)軒轅，亦曰帝鴻，少典之子，姬姓也。又姓公孫。少典娶有喬女附寶，見大電光繞北斗樞星照郊野，附寶孕二十月生黃帝。龍顏，有圣德。生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。受國(guó)于有熊，居軒轅之邱，乃與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志。”

2.黃帝生于天水？

北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》卷17《渭水》載：

渭水又東南合涇谷水，水出西南涇谷之山，東北流，與橫水合，水出東南橫谷。西北逕橫水壙，又西北入涇谷水，亂流西北，出涇谷峽。又西北，軒轅谷水注之，水出南山軒轅溪。南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷?；矢χk云生壽邱，邱在魯東門北。未知孰是也？[6]429-430

在《帝王世紀(jì)》的時(shí)代，“黃帝生于天水”打開了這個(gè)時(shí)代主流學(xué)說(shuō)的一大缺口。

皇甫謐的《帝王世紀(jì)》和司馬遷的《五帝本紀(jì)》同樣具有里程碑意義?！兜弁跏兰o(jì)》記載得如此清楚，將軒轅黃帝的基本生平如此具體地呈現(xiàn)出來(lái)，來(lái)源或文獻(xiàn)、或口頭相傳，想必是有一定依據(jù)的，但依據(jù)是什么卻不得而知。同時(shí)，其中許多神秘化的記述同樣具有里程碑意義。

大概因?yàn)閴矍鹫f(shuō)不脛而走，在魏晉乃至隋唐時(shí)期，都很流行，也成為后世學(xué)者的重要依據(jù)。所以，唐代基本承襲了魏晉時(shí)期的觀點(diǎn)，甚至完全引用其說(shuō)法。對(duì)于壽丘的理解上基本上也承襲了魏晉時(shí)期“邱在魯東門北”，即山東之說(shuō)。

唐初高祖下令編修的類書《藝文類聚》卷11《帝王部一·黃帝軒轅氏》則完全照搬了《帝王世紀(jì)》。張守節(jié)《史記正義》中關(guān)于黃帝，也是完全引用前人皇甫謐的說(shuō)法。房玄齡等人著《晉書》之《地理志四上》同樣認(rèn)為“黃帝生于壽丘，而都于涿鹿。”唐初《軒轅黃帝傳》③據(jù)張固也《〈軒轅黃帝傳〉考》認(rèn)為《軒轅黃帝傳》并非南宋之作，而是唐初作品，晚唐王瓘《廣黃帝本記》實(shí)即增廣此書而成?！渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2008年第1期，79-83頁(yè)。應(yīng)該是首次為黃帝立傳，其曰：“軒轅黃帝，姓公孫，有熊國(guó)君少典之次子也。其母西喬氏女，名附寶。瞑見大電光繞北斗樞星，照于郊野。附寶感之而有娠。以樞星降，又名天樞。懷之二十四月生軒轅于壽丘?！盵7]1而李賢注《后漢書》志20《郡國(guó)志二》也完全引用《帝王世紀(jì)》：“生黃帝于壽丘，在魯城東門之北?！盵8]3430

這樣，有唐一代，整個(gè)官僚士大夫基本采信了《帝王世紀(jì)》的說(shuō)法，以至于其他的文獻(xiàn)中幾乎千篇一律：黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，都于涿鹿后遷有熊，葬于橋山。因此，整個(gè)隋唐時(shí)期，壽丘山東說(shuō)占據(jù)統(tǒng)治地位，南安姚瞻“黃帝生于天水”說(shuō)一度銷聲匿跡。由此可以進(jìn)一步看出《帝王世紀(jì)》的里程碑意義。

只不過(guò)到了宋代，除了山東說(shuō)繼續(xù)流行之外，羅蘋為其父羅宓所著《路史》作注時(shí)，否定了《帝王世紀(jì)》關(guān)于壽丘山東說(shuō)和其父采用的皇甫謐之說(shuō)，言“壽丘，在上邽”。因?yàn)橛辛恕兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)、羅蘋說(shuō)等說(shuō)法，后世便有了充分的材料依據(jù)而加以引證，故而爭(zhēng)論不休。

因?yàn)槲簳x及以后，軒轅故都、墓地等問題有時(shí)與軒轅黃帝故里相為表里，互為印證，故有必要對(duì)此也做一基本梳理。由此就有以下兩個(gè)問題：

（二）問題二：黃帝都于何處？

1.有熊（新鄭）說(shuō)

關(guān)于軒轅黃帝的姓氏，有軒轅氏④據(jù)宋代羅璧《羅氏拾遺》記載，軒轅和黃帝并非一人，其言：“莊子注軒轅氏后，始有赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、，六韜亦著軒轅氏在驪離氏、赫胥氏之間。軒轅，自古帝王一號(hào)也。古幣亦有軒轅、黃帝之分，軒轅幣始作貨，黃帝幣又作布，則軒轅黃帝為二。又軒轅以車得名，軒轅睹轉(zhuǎn)篷之風(fēng)，法制車輪。軒，車橫木，轅，車直木。因以為號(hào)。黃帝見大蚓，曰土氣勝，土色黃，因號(hào)為黃帝。司馬遷不祥，乃玥黃帝名軒轅，后人從而訛，執(zhí)古為信?！薄读_氏拾遺》卷八《軒轅黃帝》，叢書集成初編，單行本，中華書局，1991年，第96頁(yè)。、有熊氏⑤徐旭生先生說(shuō)：“古書中只談到少典，沒有談過(guò)有熊，有熊一名同黃帝、少典二名發(fā)生關(guān)系大約是比較晚近的事情，不足為信據(jù)。”《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，第41頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，1985年版。等說(shuō)法。圍繞軒轅氏，產(chǎn)生軒轅丘的概念；圍繞有熊氏，產(chǎn)生有熊國(guó)號(hào)。在證明黃帝故都時(shí)，黃帝之號(hào)有熊氏成為一個(gè)非常重要的證據(jù)。

司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞?！盵2]45

魏晉時(shí)期，黃帝都“有熊”說(shuō)較為流行?！兜弁跏兰o(jì)》言“受國(guó)于有熊，居軒轅之丘”似乎是說(shuō)黃帝建都和居住地為同一地方。東晉王嘉《拾遺記》載：“軒轅黃帝出自有熊之國(guó)，母曰‘吳樞’，以戊已之日生，故以土德稱王，時(shí)有黃星之祥。”[9]13魏晉時(shí)期已經(jīng)完成了“有熊”由氏族之號(hào)到國(guó)號(hào)或都名的轉(zhuǎn)變?！兜弁跏兰o(jì)》“受國(guó)于有熊”幾為后世之圭臬。①經(jīng)?？吹竭@樣的現(xiàn)象：一些學(xué)者引經(jīng)據(jù)典時(shí)，似乎有意無(wú)意模糊原文獻(xiàn)和后人注之間的關(guān)系，把原文獻(xiàn)和注不加區(qū)別一并引入，使不明讀者誤以為均來(lái)源于該文獻(xiàn)。比如“焦贛《焦氏易林》載：‘黃帝，有熊國(guó)君少典之子。有熊，即今河南新鄭是也?！逼鋵?shí)這是后人加的注。還有學(xué)者將后世的理解變成了原文獻(xiàn)的內(nèi)容，如“東漢班固《白虎通·號(hào)篇》：‘黃帝有天下，號(hào)曰有熊?！逼鋵?shí)原文獻(xiàn)為：“黃帝有天下，號(hào)曰自然，獨(dú)宏大道德也。”（光緒元年湖北崇文書局，第7頁(yè)）只是后世有人認(rèn)為“自然”應(yīng)為“有熊”。故使很多學(xué)者引用時(shí)“自然”變成“有熊”，讓人誤認(rèn)為《白虎通·號(hào)篇》記載是“有熊”。

隋唐時(shí)期這一說(shuō)法的統(tǒng)治地位基本確定下來(lái)。李吉甫《元和郡縣志》卷八言：“新鄭縣，緊。東北至州九十里。本有熊氏之墟，又為祝融之墟。”[10]205李泰《括地志》卷四言：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也?！盵11]178杜佑《通典·州郡七》載：“新鄭，漢舊縣，春秋鄭國(guó)，至韓哀侯滅鄭，自平陽(yáng)徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黃帝都于有熊，亦在此地，本鄭國(guó)之地?！盵12]939由此而言，有熊由最初的姓氏之號(hào)而逐漸演變?yōu)槎贾?hào)，至唐以后，被基本確定下來(lái)。自唐以后，有熊說(shuō)非常流行，居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。

宋以后，這種說(shuō)法非常普遍。如司馬彪《續(xù)漢書·郡國(guó)志》載：“河南尹新鄭縣，古有熊國(guó)，黃帝之所都?！盵13]22劉恕《通鑒外紀(jì)·卷一》載：“黃帝，有熊國(guó)君少典之子，姓公孫，名軒轅。生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，改姬姓?！盵14]6歐陽(yáng)忞《輿地廣記》卷4《京西北路》載：“新鄭縣，古有熊國(guó)，黃帝所都也?！盵15]59這樣的記載頻見史端。②后晉，劉昫《舊唐書·天文志》：“新鄭為軒轅、祝融之墟，其中東鄙則入壽星?！彼未队[》卷155載：“黃帝都有熊，今河南新鄭是也?！彼瘟_泌《國(guó)名記》：“有熊帝之開國(guó)，今鄭之新鄭?！彼螛肥贰短藉居钣洝罚骸靶锣嵖h，黃帝都于有熊即其地。”宋張君房《云笈七簽》：“軒轅黃帝，姓公孫，有熊國(guó)君少典之次子也。伏羲生少典，少典生神農(nóng)及黃帝，襲帝位，居有熊之封焉……始學(xué)于大顛，長(zhǎng)于姬水。帝年十五，心慮無(wú)所不通，乃受國(guó)于有熊，襲封君之地。在鄭州新鄭縣?！泵骼钯t《大明一統(tǒng)志·沿革》卷26：“新鄭縣，上古有熊國(guó)，在州城東北九十里，周封黃帝后于此為鄶國(guó)，春秋時(shí)為鄭武公之國(guó)，名曰新鄭?！保ǖ?8頁(yè)）明大學(xué)士李東陽(yáng)奉敕撰《歷代通鑒纂要》：“黃帝軒轅氏，姓公孫，改姓姬，名軒轅，有熊（今新鄭縣）國(guó)君少典之子，以土德王。神農(nóng)氏衰，諸侯相侵伐，軒轅修德治兵，擒殺蚩尤于涿鹿（今涿州），諸侯咸尊軒轅為天子?！?/p>

2.先都涿鹿，后遷有熊

同時(shí)期仍流行另外一種說(shuō)法，即黃帝先都涿鹿，后遷有熊。

《魏書》記載，高祖欲遷都，燕州刺史穆羆：“臣聞黃帝都涿鹿。以此言之，古昔圣王不必悉居中原。”高祖曰：“黃帝以天下未定，居于涿鹿；既定之后，亦遷于河南?！盵16]359唐李大師和李延壽等撰《北史》也有相同收錄。間接地證明了黃帝初都涿鹿，后遷都河南。這一說(shuō)法得到部分唐人的認(rèn)可，而采用?！妒酚洝分x：

輿地志云：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也?！卑福狐S帝有熊國(guó)君，乃少典國(guó)君之次子，號(hào)曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏。母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝於壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。封泰山，禪亭亭。亭亭在牟陰。少典之子。[2]10

但對(duì)于涿鹿認(rèn)識(shí)也有分歧，一說(shuō)河北涿州，一說(shuō)江蘇彭城。唐人似乎對(duì)于彭城說(shuō)認(rèn)可度并不高。江蘇彭城說(shuō)的依據(jù)來(lái)自于《輿地志》，其載：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也?！盵17]108這一說(shuō)法雖被唐張守節(jié)在《正義》中引注，但并未認(rèn)可涿鹿即彭城的說(shuō)法。在《史記·五帝本紀(jì)》“北過(guò)涿鹿”一語(yǔ)中張守節(jié)云“涿鹿山在媯州東南五十里，山側(cè)有涿鹿城，即黃帝、堯、舜之都也?！眿傊荩瞥菝?。治在今河北省涿鹿縣城西南二十里的保岱（天寶初年改媯州為媯川郡。乾元元年（758年）恢復(fù)媯州。后晉天福三年（938年）作為燕云十六州的一部分，被割讓給契丹。契丹改名為可汗州），故而張守節(jié)仍然認(rèn)可河北涿州說(shuō)。

由此，黃帝故都有三種說(shuō)法，如圖1：

圖1 黃帝故都的三種說(shuō)法

（三）問題三：橋山在哪兒？

《史記》卷28《封禪書》載：

其來(lái)年冬，上（漢武帝）議曰：“古者先振兵釋旅，然后封禪?！蹦怂毂毖菜贩剑毡湃f(wàn)，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事太山，先類祠太一。[2]1396

東漢班固《漢書·地理志》上郡陽(yáng)周縣條下注云：“橋山在南，有黃帝冢?！盵10]1617由此可見，漢代已經(jīng)基本形成橋山為黃帝衣冠冢之地的認(rèn)識(shí)，也被后人所認(rèn)可。

漢魏之間的劉向《列仙傳》指出黃帝“假葬橋山”。其載：

黃帝者，號(hào)軒轅。能劾百神朝而使之。弱而能言，圣而預(yù)知，知物之紀(jì)。自以為云師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至于卒，還葬橋山，山崩，柩空無(wú)尸，唯劍舄在焉。仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，鼎成，有龍垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，望帝而悲號(hào)。故后世以其處為鼎湖，名其弓為烏號(hào)焉。神圣淵玄，邈哉帝皇。蒞萬(wàn)物，冠名百王?；芰希瑪?shù)通無(wú)方。假葬橋山，超升昊蒼。[18]9

唐代仍繼承這一說(shuō)法。唐代《廣黃帝本行記》言，黃帝乘龍登天，“有臣左徹削木為黃帝像，率諸侯而朝奉之。臣僚追慕，取幾杖立廟而祭之。取衣冠置墓而守之，于是有喬山之冢?！雹賹?duì)喬山之冢，嘉慶年間顧廣圻注曰：“在上郡周陽(yáng)縣有橋山，又膚施縣有黃帝祠，坊州橋山有黃帝冢。”[19]7

約魏晉后期至隋唐時(shí)期，對(duì)于橋山的理解出現(xiàn)了分化。《史記》之三家注云：

[正義]：列仙傳云：“軒轅自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄在棺焉。”葬橋山。[集解]：皇覽曰：“黃帝冢在上郡橋山。”[索隱]：地理志橋山在上郡陽(yáng)周縣，山有黃帝冢也。[正義]：括地志云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山。地理志云上郡陽(yáng)周縣橋山南有黃帝冢?！盵2]11

此后，官僚士大夫仍有采用黃帝歸葬陽(yáng)周“橋山”（或喬山）之說(shuō)，如宋代李昉等撰《太平預(yù)覽》卷79引《史記》、《帝王世紀(jì)》等，言黃帝“葬于上郡陽(yáng)周之喬山”。[20]367但分化是明顯的，而且，除了寧州說(shuō)②《莊子·外篇》至樂第十八載：“昆侖之虛，黃帝所休”。這是黃帝墓葬之地之意？是關(guān)于黃帝墓葬的最早記載？這與后來(lái)的《漢書》、唐代《括地志》、《元和郡縣志》、《通典》相呼應(yīng)?！独ǖ刂尽吩疲骸包S帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山?！薄对涂たh志》卷3《關(guān)內(nèi)·道寧州》云：“子午山，亦曰橋山，在縣東八十里，黃帝陵在山上，即群臣葬衣冠之處?！敝腥A書局，1983年，第65頁(yè)。外，黃陵說(shuō)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。徐旭生說(shuō)，“近代的書全說(shuō)它在黃陵縣境內(nèi)”，北宋以前的書全說(shuō)它在陽(yáng)周縣境內(nèi)。[21]42曲辰也說(shuō)黃陵說(shuō)為時(shí)較短，陽(yáng)周說(shuō)基本是其二倍。同時(shí)，他肯定了涿鹿橋山。③但曲辰認(rèn)為：自西周至西漢時(shí)期，涿鹿橋山黃帝陵一直為國(guó)家大禘時(shí)的祭黃帝處。然自東漢改制，大禘改為于帝都明堂設(shè)牌位祭黃帝后，帝王就不再親到涿鹿橋山祭黃帝，這就給班固提供了史事依據(jù)、筆移橋山。于是，班固將黃帝葬地橋山從涿鹿筆移至千里之外的陜北，在《漢書·地理志》上郡的陽(yáng)周縣下記曰：“橋山在南，有黃帝冢，莽曰上陵畤”，親手造成了中國(guó)歷史上最大一例假案?！盾庌@黃帝史跡之謎》，《漢武帝所祠橋山在哪里》，第217-222頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。但不可否認(rèn)的是，自宋以后，國(guó)家祭祀黃帝時(shí)，似乎看不到對(duì)黃陵之地的質(zhì)疑。比如宋代重視整修黃帝廟、元代設(shè)立三皇廟、明洪武時(shí)期橋山黃帝陵列為國(guó)家祭祀始祖的圣地、清朝祭祀黃帝陵頻見于史載。即使時(shí)至今日，依然為主流認(rèn)識(shí)。

三、問題芻議

因?yàn)閱栴}較多，內(nèi)容龐雜，故這里以軒轅故里為核心做一粗淺分析。

據(jù)現(xiàn)有掌握的文獻(xiàn)來(lái)看，軒轅故里的概念出現(xiàn)已經(jīng)遲至唐初。成書于唐太宗貞觀十年（636年）的《隋書》記載說(shuō)，劉昉（博陵望都人，今河北安定）早年因?yàn)椤岸ú摺敝?，被高祖授以上大將軍，封為黃國(guó)公。其“自恃其功，頗有驕傲之色”。高祖受禪后，升任柱國(guó)，改封為舒國(guó)公，閑居無(wú)事，郁郁不得志。后來(lái)與柱國(guó)梁士彥、宇文忻數(shù)相來(lái)往，相與謀反，答應(yīng)推梁士彥為帝。事遭泄露，高祖欲誅殺，下詔曰：“（劉昉）嘗共士彥論太白所犯，問東井之間，思秦地之亂，訪軒轅之里，愿宮掖之災(zāi)。唯待蒲坂事興，欲在關(guān)內(nèi)應(yīng)接?！盵22]1134這與《北史·劉昉傳》記載完全相同。④《北史》是匯合并刪節(jié)記載北朝歷史的《魏書》、《北齊書》、《周書》而編成的紀(jì)傳體史書。但后三史均未記載此詔。

劉昉所問“東井之間”，所思“秦地”，所訪“軒轅之里”應(yīng)該相距不遠(yuǎn)。《戰(zhàn)國(guó)策》載:“外自弘農(nóng)故關(guān)以西，京兆、扶風(fēng)、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西皆秦地?！币徽f(shuō)“秦地”在今甘肅天水一帶，是指秦的封地?！败庌@之里”應(yīng)是今天“軒轅故里”之意。這是筆者所見最早的“軒轅故里”的概念。

（一）早期路徑分析

1.漢代軒轅故里之爭(zhēng)

司馬遷在《五帝本紀(jì)》末，以“太史公曰”論述了學(xué)者關(guān)于黃帝的認(rèn)識(shí)，并講述了他所到之處的見聞，曰：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌眨逭呋虿粋?。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國(guó)語(yǔ)，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見於他說(shuō)?！盵2]46

從司馬遷之語(yǔ)中我們可以獲取以下信息：第一，學(xué)者據(jù)《尚書》所言五帝缺乏信度，因?yàn)椤渡袝纷詧蜷_始；第二，百家之言理性考證不夠；第三，民間存有軒轅故里之爭(zhēng)；第四，《春秋》和《國(guó)語(yǔ)》“表見皆不虛”，即為信史。

民間對(duì)黃帝故里的認(rèn)識(shí)和爭(zhēng)奪，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)黃帝的尊崇和重視，從中亦能看出民間的地域意識(shí)、文化意識(shí)，甚至正統(tǒng)意識(shí)的覺醒。司馬遷所言其到之處皆有軒轅故里之說(shuō)，與黃帝“遷徙往來(lái)無(wú)常處”有關(guān)，言黃帝故里者，亦必然留下黃帝的遺存，故不足為奇。但這或許成為后世軒轅故里之爭(zhēng)的源頭。

然而，司馬遷在《五帝本紀(jì)》中，仍表達(dá)了他關(guān)于軒轅故里的看法，說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖?！奔窜庌@故里在軒轅之丘，但軒轅之丘是何地卻不得而知。因?yàn)樗抉R遷對(duì)文獻(xiàn)的研究考證和四處走訪，故其可信度高，所以這是一條非常有價(jià)值的記載。由此，軒轅之丘成為考證軒轅故里的主要思路之一。

先秦秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)，涉及軒轅故里其他線索的記載并不多。與前記《五帝本紀(jì)》同樣的記載來(lái)源于《大戴禮記》，其載：“黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖?！盵3]137由此，軒轅之丘的地理位置成為又一個(gè)關(guān)鍵問題。《焦氏易林》言：“黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止”，[9]279因?yàn)榉顺錾焖貐^(qū)，故黃帝所生之地就在天水地區(qū)。這是一條有力的證據(jù)。但同時(shí)期焦延壽之言并沒有引起當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者的足夠重視，造成這一探究路徑基本斷裂，遲至今日才有學(xué)者予以關(guān)注。①李清凌《華夏文明的曙光》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年）第36頁(yè)引用該材料。

根據(jù)《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)，也可以大致推斷出，軒轅之丘應(yīng)在今甘肅清水縣境內(nèi)。②拙文《再論軒轅故里在清水》，雍際春主編《隴右文化論叢》第四輯，三秦出版社，2014年，第83-91頁(yè)。

2.姬水

《國(guó)語(yǔ)》之“黃帝以姬水成”，其內(nèi)涵應(yīng)有兩種可能：一是黃帝“生”和“長(zhǎng)”于姬水，二是只長(zhǎng)于姬水。如果屬于前者，那么就可肯定軒轅故里在姬水流域；如屬于后者，這一記載就并無(wú)“軒轅故里”的直接價(jià)值意義，而只能據(jù)此推斷。從前文所引文獻(xiàn)來(lái)看，后世的注解基本為后者，因?yàn)榇蠹s自晉代《帝王世紀(jì)》伊始，黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，葬于橋山，幾成定論。

對(duì)后人來(lái)說(shuō)，另一個(gè)更為關(guān)鍵的問題是姬水在哪兒。因姬水所在，史無(wú)明載，所以，《國(guó)語(yǔ)》給后人留下了諸多想像和推理的空間，也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。學(xué)者不得不依靠其他的史料加以印證、佐證。今天，對(duì)姬水所在有三種說(shuō)法：第一，陜西渭水支流，武功縣漆水河或黃陵縣沮河。③楊東晨《從南北民族遷徒與文化交流論炎帝遺跡》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994第2期P66-71）認(rèn)為：“黃帝氏族，居于天水，后東徙，居于姬水，再經(jīng)正寧入居橋山?！备吖饩А秲蓵x時(shí)期北方的民族融合》[復(fù)印報(bào)刊資料(中國(guó)古代史)1981第3期P99-105]認(rèn)為：“據(jù)說(shuō)姬水流域即今關(guān)中平原北部，住著黃帝的姬姓部落群?！钡诙?，今新鄭潩水可能是古有熊國(guó)之姬水。認(rèn)可此觀點(diǎn)的學(xué)者多。④可參見劉文學(xué)《黃帝所居“姬水”新觀察——今新鄭潩水可能是古有熊國(guó)之姬水》（黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第04）。另外，河南省炎黃文化研究會(huì)、新鄭縣炎黃文化研究會(huì)和鄭州市振興黃帝故里研究會(huì)，于1993年4月17日，在少典祠、自然山黃帝飲馬泉和嫘祖祠所在地新鄭縣辛店鄉(xiāng)，聯(lián)合舉辦了學(xué)術(shù)研討會(huì)。研討會(huì)著重討論軒轅故里與姬水河的關(guān)系問題、少典活動(dòng)遺跡與姬水的關(guān)系、姬水——潩水之變化，“到會(huì)專家學(xué)者通過(guò)各個(gè)學(xué)科充分研討和論證，一致認(rèn)為，潩水就是姬水，今后，應(yīng)重新用姬水河原名?！钡谌?，渭河上游。范三畏先生說(shuō)：“黃帝族的發(fā)祥地，應(yīng)在渭河中上游及其支流，耤河、牛頭河一帶，其南境則為西漢水上源及其支流永寧河上源一帶。黃帝及其后裔在這一帶所建之國(guó)，可考者有軒轅之國(guó)，氐人之國(guó)，西魯之國(guó)等”。他還認(rèn)為，古姬水就是渭河。何光岳先生認(rèn)為清水縣城東約30里的白沙鄉(xiāng)的湯浴河是“姬水”。⑤參見何光岳：《黃帝軒轅氏發(fā)祥地及其祭祀略論》，《軒轅故里》，2010年第6期。有學(xué)者認(rèn)為姬水就是今渭水。參見劉起釪《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991。

綜合以上分析，可以總結(jié)出下圖（圖2）：

（二）魏晉以后路徑分析

作為里程碑意義，且被后世廣泛采引的《帝王世紀(jì)》明言黃帝出生于“壽丘”，無(wú)論正史，還是筆記小說(shuō)幾乎均無(wú)異議?？傮w而言，壽丘乃“魯東門北”之說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。

圖2 軒轅故里早期探討路徑

先秦秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)并未明載軒轅之丘為何地，但《帝王世紀(jì)》言“黃帝受國(guó)于有熊，居軒轅之丘”，使軒轅之丘與有熊國(guó)聯(lián)系在一起，因而演繹出后來(lái)軒轅之丘在新鄭之說(shuō)，在宋明時(shí)期非常流行，似乎“居”和“生”已經(jīng)成為同一概念。而且，因?yàn)槲簳x時(shí)期有黃帝“生于壽丘”，故而對(duì)軒轅之丘的注解似乎顯得不那么重要，隋唐時(shí)期對(duì)于黃帝葬于何處的討論著力更多，所以關(guān)于軒轅之丘已經(jīng)少人問津。直到宋代才被再次關(guān)注，而問題又回到了最初狀態(tài)——沿著軒轅之丘的分析路徑。這時(shí)，一則軒轅之丘的地理位置在宋代的文獻(xiàn)里已經(jīng)很明確，二則“居”變成了“生”。①宋代潘自牧《記纂淵海.郡縣部》載：“軒轅丘在新鄭縣境，黃帝生此?！蓖鯕J若《冊(cè)府元龜》卷2《帝系》載：黃帝軒轅氏，少典之子，有熊國(guó)君少典之子，姓公孫。一云姬姓，母曰附寶，居軒轅之丘，因以為名。李昉等撰《太平御覽》卷79《皇王部四》載：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓……生黃帝于壽丘。長(zhǎng)于姬水，因以為姓。受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故以為名，又以為號(hào)?！眲⑺　锻ㄨb外紀(jì)》卷1載：黃帝居軒轅之丘。明李賢《明一統(tǒng)志》卷26《河南布政司》載：“軒轅邱在新鄭縣境，古有熊氏之國(guó)。軒轅黃帝生于此，故名?！泵鞔憫?yīng)明《廣輿記》：“軒轅丘新鄭，古有熊氏之國(guó)。黃帝生此因名?！泵鞑軐W(xué)佺《天下名勝志》載：“新鄭縣城內(nèi)有軒轅丘。”

與此同時(shí)，天水說(shuō)在一度沉寂之后，到了宋代又被提出。宋代羅泌《路史》卷14《黃帝紀(jì)上》載：“黃帝有熊氏，姓公孫，名荼。一曰軒，軒之字曰玄律。少典氏之子，黃精之君也。秘電繞斗軒而震，二十有四月而生帝子壽丘，故名曰軒。”羅蘋對(duì)黃帝生于壽丘加注曰：“壽丘，在上邽?；蛟茲?jì)南，《世紀(jì)》又以為兗，俱非。詳《水經(jīng)注》?！盵23]114-115“詳《水經(jīng)注》”語(yǔ)是說(shuō)他所依據(jù)的是酈道元的《水經(jīng)注》之記載。這樣，問題又回到了原初——《帝王世紀(jì)》之壽丘。

《水經(jīng)注》之記載南安姚瞻認(rèn)為“黃帝生于天水，在上封城東七十里軒轅谷”之言是今天“清水說(shuō)”的重要依據(jù)。此后甚至有“戊己日生黃帝于天水”之說(shuō)。②清梁玉繩《漢書人表考》卷1載：“以戊己日生黃帝于天水”。叢書集成初編，商務(wù)印書館1937年，第20頁(yè)。而且，仍需重視的是，《水經(jīng)注》卷十七《渭水》卷所記“東亭水”和“橋水”，以及“涇谷水”、“軒轅谷水”、“軒轅溪”等水系，按照渭水的流域來(lái)看，均在今清水縣境內(nèi)，大致在清水縣東南區(qū)域。這也是軒轅故里是清水的有力依據(jù)。以壽丘為中心的探討，可以歸結(jié)為下圖（圖3）。

明以后，因?yàn)榫嚯x今天較近，故很少存在對(duì)同一地名的天壤分歧。而且，地方志的繁榮，也為相關(guān)說(shuō)法做了豐富的注腳。

圖3 “壽丘”的分析路徑

從以上分析可知，沿著早期姬水、軒轅之丘之路徑的探討被魏晉時(shí)期壽丘說(shuō)的橫空出世而基本阻斷。直至宋以后，以軒轅之丘作為軒轅故里依據(jù)的討論再次高漲，但這已經(jīng)是基于魏晉時(shí)期的認(rèn)識(shí)之上的討論，軒轅之丘往往和有熊氏、壽丘等概念聯(lián)系在一起，故而結(jié)果傾向性較為明顯。魏晉時(shí)期的壽丘說(shuō)是整個(gè)軒轅故里問題的又一重要源頭，沿著壽丘的討論熱度一直不降。而與之并行的天水說(shuō)直到宋代被人重視，明清時(shí)期才得以流行起來(lái)。魏晉時(shí)期軒轅故里的爭(zhēng)論基本上決定了后世爭(zhēng)論的主要范圍和結(jié)論。

四、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于今天而言，軒轅故里（黃帝故里）的重要性超越了任何時(shí)候，學(xué)者的研究自然較之以往更加不遺余力。但需要指出的是，軒轅故里演變到今天說(shuō)法種種，一個(gè)重要的原因是與其路徑演進(jìn)主線的偏離有一定關(guān)系。同時(shí)，概念性的模糊（有意無(wú)意似乎均存在）也是其中一個(gè)重要因素。剔除不必要的干擾因素，秦漢魏晉時(shí)期的說(shuō)法對(duì)時(shí)人來(lái)說(shuō)本就沒有異議，故而沿著“軒轅之丘”和“壽丘”的路徑，想必得出的是較為客觀的結(jié)論。

對(duì)于壽丘的兩種結(jié)論——山東（魯城東門北）和上邽，今天的學(xué)者對(duì)其理解已很深刻：“魯國(guó)本為‘少皞之墟’，是東夷集團(tuán)的大本營(yíng)，華夏集團(tuán)的黃帝決不能生在那里?！盵21]41顧頡剛先生認(rèn)為：“黃帝誠(chéng)發(fā)源于西北，其故事大本營(yíng)在西北，惟以崇拜之者浸多，自能傳播而至東方。”并言“黃帝所以在西北者，祠之之秦人國(guó)于西北其大原因也?！盵24]179費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》一書依據(jù)《路史》、《漢書人表考》等史書，認(rèn)為“黃炎親緣及姜水地理推斷，則黃帝起源于隴山西側(cè)的天水地區(qū)為近是”。[25]83-84由此而言，機(jī)械的照搬是不可取的。同時(shí)，對(duì)于明清地方志的說(shuō)法，也需辯證來(lái)看。