張崇琛

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

天水在歷史上的知名度很高。這一方面是因?yàn)樘焖兄凭玫臍v史和古老的文化，同時(shí)也與它的重要地理位置有關(guān)。

天水地區(qū)是秦人的發(fā)祥地。當(dāng)年秦的祖先自東方西遷，最早所居住的西垂，即在今禮縣的永興鄉(xiāng)及西和縣的長道鎮(zhèn)一帶。后來漢代的西縣及三國時(shí)的西城也在這一地區(qū)。此后，秦的歷史上曾出過許多重要的人物，秦王朝最終也統(tǒng)一了中國。而曾為周穆王養(yǎng)馬的秦人造父被封于趙城后，天水又成為趙姓的郡望。于是，很多文化名人便自稱是天水人。如宋代著名的金石學(xué)家趙明誠在泰山上的題辭，其落款便是“天水趙明誠”。甚至連金章宗完顏瞡見到宋徽宗趙佶所摹的張萱《虢國夫人游春圖》，也在上面題曰：“天水摹虢國夫人游春圖?！逼渌^“天水”，即指宋徽宗趙佶。此后，人們也常以“天水朝”來指代趙宋王朝。如陳寅恪著作中便常稱趙宋王朝為“天水一朝”?？梢娞焖闹戎吡?。

從地理位置上來說，天水好稱“關(guān)中咽喉”、“襟帶隴右”、絲路重鎮(zhèn)。由于諸葛亮是最早認(rèn)識到天水戰(zhàn)略地位的一位古人，所以，三國時(shí)期，圍繞天水地區(qū)便發(fā)生了一系列的戰(zhàn)事，并留下了許多古戰(zhàn)場，這便形成了天水的三國古戰(zhàn)場文化。

說到天水的三國古戰(zhàn)場，便不能不提諸葛亮的“六出祁山”。自公元228年（蜀建興六年）至公元234年（蜀建興十二年）的6年間，諸葛亮以漢中為基地，先后對曹魏進(jìn)行過5次北伐，即所謂“六出祁山”。5次北伐為何被稱為“六出祁山”呢？那是因?yàn)楹笕藢⒔ㄅd八年即公元230年秋諸葛亮待魏軍于城固、赤阪的一次也計(jì)算在內(nèi)了，而這一次魏軍雖數(shù)道南侵，然皆半途而返，兩軍并未接觸。而5次中，第一、第三和第四次北伐又都是在今天的天水地區(qū)進(jìn)行的，因此，天水便成為三國的重要戰(zhàn)場，而諸葛亮也遂與天水結(jié)下了不解之緣。

諸葛亮的第一次北伐是在建興六年（公元228年）春舉行的。他先揚(yáng)聲由斜谷道（今陜西眉縣西南）取郿（今陜西眉縣），并使趙云、鄧芝為疑軍，據(jù)箕谷（今陜西太白縣境內(nèi)），以吸引魏軍主力；而自己則身率6萬大軍進(jìn)攻祁山，并很快攻占了今甘肅西和、禮縣一帶的祁山地區(qū)，還在祁山堡安營扎寨，設(shè)立了他的北伐軍指揮部，指揮蜀軍繼續(xù)北進(jìn)。不久，南安（今隴西縣東北）、天水（甘谷縣東）、安定（鎮(zhèn)原縣南）三郡紛紛叛魏歸蜀，一時(shí)關(guān)中為之震動，曹魏朝野恐懼。至此，魏明帝曹睿才恍然大悟，慌忙從洛陽趕到長安坐鎮(zhèn)，并派大將張郃率兵抵擋蜀軍。于是，蜀魏兩軍便在“關(guān)隴大道”上的軍事重鎮(zhèn)街亭（今秦安隴城鎮(zhèn)），展開了一場殊死決戰(zhàn)。但由于鎮(zhèn)守街亭的馬謖“違亮節(jié)度”，“依阻南山，不下?lián)恰?，遂使街亭失守，致魏軍長驅(qū)直入。不得已，諸葛亮只好拔西縣民千余家還于漢中。至此，轟轟烈烈的第一次北伐遂以失敗告終。這是諸葛亮首次踏上天水大地。

由于第一次北伐的失敗，諸葛亮堅(jiān)持“平取隴右”，先奪取天水然后再從背后包抄魏國的策略，曾遭到很多人的非議。有人甚至認(rèn)為諸葛亮不納魏延的“十日出子午谷”之計(jì)是“戰(zhàn)略之失”，是“心胸偏狹”、妒賢嫉能，更由此而對諸葛亮進(jìn)行全面否定。這是未能對魏延之計(jì)進(jìn)行認(rèn)真評估所致。子午谷全長約700余里，全是穿行于山谷之中。魏延所帶領(lǐng)的5000人要邊修棧道邊行進(jìn)，十天根本走不出去。兩年后魏國的曹真也是由子午谷南侵漢中，結(jié)果費(fèi)時(shí)一個多月，才走了一半路程，便是最好的證明。何況曹魏在子午谷北口早已有軍隊(duì)防守，以魏延遠(yuǎn)來疲憊的區(qū)區(qū)5000人，根本無法與曹魏的重兵抗衡。諸葛亮斥魏延之計(jì)“懸?！笔怯械览淼摹Ｖ劣诮滞ぶ?，那是因?yàn)殄e用了馬謖所致，并非諸葛亮“安從坦道”、“平取隴右”戰(zhàn)略方針的失誤。

諸葛亮再次足履天水地區(qū)（還有隴南地區(qū)），是在公元229年（建興七年），即他第三次北伐期間。此前，他曾于公元228年的冬天出散關(guān)（寶雞市西南大散嶺上），圍陳倉（今寶雞市東），舉行過第二次北伐，然因糧盡而不得不返。此次，諸葛亮首先派陳式攻打武都（今成縣西）、陰平（今文縣西北），待曹魏的雍州刺史郭淮欲率眾出擊時(shí)，諸葛亮則領(lǐng)軍來到建威（今西和），從而逼迫郭淮退還，由蜀軍完全占領(lǐng)了武都、陰平二郡，并擁有了今甘肅東南部及陜西省鳳縣、略陽等地的廣大地區(qū)。后主劉禪對這一次的勝利也十分高興，旋即下詔恢復(fù)了諸葛亮的丞相職位（街亭之役后諸葛亮曾上書“自貶三等”）。

公元231年（建興九年）春天，諸葛亮又一次兵出祁山，舉行了第四次北伐，也是他第三次踏上天水大地。這一次，諸葛亮以“木?！保ㄒ环N靈便的獨(dú)輪車）運(yùn)送軍糧，首戰(zhàn)即打敗了西救祁山的魏軍郭淮、費(fèi)曜部，并借機(jī)芟割鹵城（今鹽官）一帶的熟麥。魏國派司馬懿率軍迎戰(zhàn)，諸葛亮與司馬懿相遇于上邽（今天水市秦州區(qū)）之東。但司馬懿斂兵依險(xiǎn)，不與蜀軍交戰(zhàn)，諸葛亮只好引兵還保祁山。后司馬懿因部下笑他“畏蜀如虎”，才自己率軍取中道（赤峪溝往天水鎮(zhèn)一道）擊亮，而令張郃追蜀軍至木門（在今天水市秦城區(qū)西南牡丹鄉(xiāng)木門村）。木門又稱木門道，其地兩山夾峙，空谷一線，地形十分險(xiǎn)要。諸葛亮撤退時(shí)早于木門東山埋有伏兵，待張郃追至，萬箭齊發(fā)，“飛矢中郃右膝”，遂射殺張郃。與此同時(shí)，蜀將魏延、高翔、吳班等也于中道大破魏軍，逼使司馬懿還保上邽。而正當(dāng)諸葛亮與司馬懿再次對壘上邽之際，蜀中負(fù)責(zé)運(yùn)送軍糧的李嚴(yán)因害怕糧秣誤期而受諸葛亮責(zé)罰，竟假傳后主劉禪之旨，要諸葛亮回師。加之軍中糧草已盡，諸葛亮遂不得不暫時(shí)收兵。

此后，建興十二年（公元234年）春，諸葛亮再率10萬大軍，由褒斜道出斜谷，占據(jù)五丈原（今陜西眉縣西南斜谷口西側(cè)），舉行了他生前的最后一次北伐。但在與司馬懿對壘百余日之后，即因勞累過度，于這年的8月28日病逝于五丈原軍中。當(dāng)然，這已不在天水地區(qū)，而是發(fā)生于陜西境內(nèi)的事情了。

綜觀天水地區(qū)的三國古戰(zhàn)場，象祁山堡（在今禮縣城東23公里的祁山鄉(xiāng)）、建威（今西和縣城附近）、鹵城（今鹽官）、天水關(guān)（今天水鎮(zhèn)北）、木門道（牡丹鄉(xiāng)木門村）、西城（禮縣永興鄉(xiāng)及西和長道鎮(zhèn)一帶）、上邽（今天水市秦城區(qū)）等地，諸葛亮皆曾親歷，并留下了不少的遺址和傳說。如祁山堡附近的“諸葛亮上馬石”、“諸葛九寨”（傳為蜀兵積土假充糧堆），天水城東陳家磨處的“諸葛軍壘”（傳為蜀兵每人握一把土堆置而成），及流傳于木門村一帶的“木門矢髀”故事（傳諸葛亮欲射一“馬”即司馬懿，結(jié)果僅得一“獐”即張郃）皆是。至于三國時(shí)期的著名戰(zhàn)場街亭（今秦安縣隴城鎮(zhèn)），諸葛亮雖未親至，但蜀軍的首次北伐受挫及孔明的“揮淚斬馬謖”，都與街亭之失是分不開的。所以，要追尋諸葛亮與天水的不解之緣，街亭也是不可忽視的。

天水的三國古戰(zhàn)場是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。為了更好地宣揚(yáng)古戰(zhàn)場文化，除了對這些遺址進(jìn)行有效的保護(hù)外，在此我順便提出兩點(diǎn)建議：

一是與陜西有關(guān)地區(qū)聯(lián)合，打造一條三國古戰(zhàn)場黃金旅游線。如能將天水的祁山堡、街亭與陜西的五丈原、定軍山諸葛亮墓等遺址連成一線，我相信一定會吸引很多對三國文化感興趣的人們。

二是與京劇界聯(lián)合，打造西城景點(diǎn)。由于京劇《空城計(jì)》的播揚(yáng)，西城的知名度很高。很多京劇的須生名角都因唱《失街亭》、《空城計(jì)》、《斬馬謖》而出名，而《失、空、斬》至今仍是各派須生常演的劇目。中央電視臺就曾多次同時(shí)播放過馬（連良）、譚（富英）、奚（嘯伯）、楊（寶森）四大流派的《空城計(jì)》，其受眾之多是難以估計(jì)的。但很多人以為西城是戲曲虛構(gòu)的，不知道西城乃實(shí)有其地，而且就在今天水地區(qū)內(nèi)。倘能在當(dāng)?shù)剡x址重建一座影視基地式的西城，我想不但京劇界的藝人們會登城體驗(yàn)一番，就連普通百姓也是喜歡到“城樓觀山景”的。這樣一來，又可為三國古戰(zhàn)場的黃金旅游線路再增加一處新的亮點(diǎn)。至于諸葛亮的“空城計(jì)”究竟有無，學(xué)者們盡可以見仁見智，發(fā)表自己的意見。反正歷史上的西城是一個真實(shí)的存在，這是誰也否認(rèn)不了的。

以上是對天水地區(qū)的三國戰(zhàn)事及古戰(zhàn)場遺址的介紹。下面便來談?wù)勌焖龂艖?zhàn)場文化的弘揚(yáng)問題。

三國文化的亮點(diǎn)是諸葛亮文化。我們讀《三國演義》時(shí)便有這樣的感覺，讀到諸葛亮死后，便覺得索然無味了。天水的三國古戰(zhàn)場文化也不例外，也應(yīng)抓住諸葛亮文化這個亮點(diǎn)。那么，諸葛亮文化都有哪些內(nèi)涵呢？它與天水又有什么關(guān)系？具體說，有五個方面：

一曰高尚的人格。諸葛亮是一個幾近完美的歷史人物，在他身上體現(xiàn)出了中國人幾乎所有的美德，如忠貞、智慧、清正、廉潔、勤奮、儉樸、澹泊、謹(jǐn)慎等。而“忠”與“智”則是他人格最突出的特點(diǎn)。他死后被朝廷謚為“忠武”，又被民間稱為“智星”。其所謂“忠”，當(dāng)然不能排除對君王之忠，但更重要的是他能忠于國家，忠于自己的理想、事業(yè)和職守。我們看他直到晚年，為了實(shí)現(xiàn)北定中原、統(tǒng)一中國的理想，仍親自帶兵北伐，足履隴原，并最終以身殉職，便可以體會其一腔忠心了。他的“智”，即使剔除其被小說家所夸張的部分，也還是超常的。而更為難得的是，諸葛亮能將“忠”與“智”兩者完美地結(jié)合起來。他“專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑”，[1]《諸葛亮傳》裴松之注引《袁子》他用自己的忠心和智慧來報(bào)效國家，來實(shí)現(xiàn)理想，而且“鞠躬盡瘁，死而后已”。為此，他不但擯棄了自己的許多愛好（如音樂、繪畫、文學(xué)創(chuàng)作及史學(xué)研究等），而且還長期夫妻分居，晚有兒息（兒子諸葛瞻出生時(shí)諸葛亮已47歲了）。諸葛亮之為人，看起來自然平常，實(shí)際上難以企及。正如當(dāng)年蜀漢小吏所說：“諸葛公在日，亦不覺異，自公歿后，未見其比?！盵2]宋人羅大經(jīng)更認(rèn)為，諸葛亮之為人，“自三代而后，可謂絕無僅有矣。”[3]乙編卷五諸葛亮這種高尚的人格，在我們大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的今天，仍是值得國人借鑒和學(xué)習(xí)的。

二曰超常的智慧。諸葛亮智慧之超常是世所公認(rèn)的。而我們考察其智慧的來源，則不外有四個方面的因素。一是“觀其大略”的讀書方法。[1]《諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》所謂“觀其大略”，并非“不求甚解”（陶淵明語），而是一種能抓住書中要義然又不肯死守章句的十分高明的讀書方法。事實(shí)證明，這樣的讀書方法既可以將讀書與“識時(shí)務(wù)”聯(lián)系起來，以強(qiáng)化讀書的實(shí)用功能；同時(shí)也能促進(jìn)各種思想的比較與融合，從而形成諸葛亮思想的“聚合效應(yīng)”并培養(yǎng)其綜合素質(zhì)。二是綜合性的思維方式。諸葛亮的思維方式不是一般人的單向思維或定向思維，而是多向思維，或曰綜合性思維。這種思維的特點(diǎn)是注重整體意識、前瞻意識和綜合意識。20世紀(jì)80年代國際上才開始興起的“天地生綜合研究”，與諸葛亮的思維方式可謂一脈相承。三是澹泊寧靜的精神境界。所謂“澹泊”，主要是指對自身名利的不刻意追求，對統(tǒng)治者的不趨炎附勢，能永遠(yuǎn)保持一顆純凈的心。在這種心境下，人的聰明才智便會充分地發(fā)揮出來。所謂“寧靜”，實(shí)際也是一種不含任何雜念的精神境界，達(dá)到了這樣一種境界，便能“致遠(yuǎn)”，便能對萬事萬物都有透徹的理解。四是謹(jǐn)慎的處世態(tài)度。謹(jǐn)慎可以使思維更加細(xì)密，處事更加周全，也是可以出智慧的。

今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人們已經(jīng)看到，資本的權(quán)威正在日益為智慧所取代。當(dāng)今世界，國家要想強(qiáng)大，人們要想致富，單憑資本的擁有已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的還要靠自身的智慧。因之，智慧學(xué)的研究也便被提上議程。而諸葛亮的超常智慧，恰可為智慧學(xué)的研究提供一個凡例。

三曰廉政之楷模。諸葛亮的廉政思想與實(shí)踐，已為中國歷代的官員樹立了一個光輝的榜樣。他不但澹泊名利（如拒受“九錫”），而且對自己工作中的失誤還能自行問責(zé)，自請?zhí)幏郑V泛地發(fā)動將士對自己提出意見。[1]《諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》他廉潔無私，執(zhí)法如山，對部下賞罰分明，真正做到“盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰”，“善無微而不賞，惡無纖而不貶”。[1]《諸葛亮傳》陳壽《評》他對子女嚴(yán)格要求，即使對自己的嗣子諸葛喬也不加照顧，“一出祁山”時(shí)他令諸葛喬與諸將子弟一起轉(zhuǎn)運(yùn)糧草于谷中，并殞命于隴原大地。[4]他對自己的財(cái)產(chǎn)完全透明，除了官家的俸祿外，沒有絲毫的額外收人。他在臨終之前給后主劉禪的一封上表，實(shí)可視為他對自己家庭財(cái)產(chǎn)的一次正式申報(bào)。而所謂“桑八百株，薄田十五頃”，[1]《諸葛亮傳》在1700多年前的三國時(shí)期，充其量也不過是一份中人之產(chǎn)。他還遺命薄葬，“因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物”。[1]《諸葛亮傳》這在厚葬之風(fēng)盛行的漢末三國時(shí)代，真可以說是絕無僅有了。

四曰家教之典范。諸葛亮所留下的《誡子書》與《誡外甥書》，堪為中華家教的寶典，一直影響著后代的人們。《誡子書》著重強(qiáng)調(diào)了修身和為學(xué)都要靜的道理。指出“非寧靜無以致遠(yuǎn)”，非寧靜不能成就一個人的理想和事業(yè)。而諸葛亮所說的“靜”，實(shí)際是一種不含任何雜念的精神境界。與“靜”相反的是“躁”，“躁”既有礙修身，也不能治學(xué)，而且容易轉(zhuǎn)化為“淫慢”，終至事業(yè)無成。諸葛亮去世時(shí)，其子諸葛瞻雖然只有8歲，但從此后他曾官至蜀行都護(hù)衛(wèi)將軍并平尚書事，與董厥、樊建一起主持蜀國后期的軍政大計(jì)，以及在國難當(dāng)頭之際，與其子諸葛尚獨(dú)冒鋒刃、視死如歸，終于以身殉國的事實(shí)來看，諸葛亮的教誨他應(yīng)是牢記了。正如晉人干寶所說：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負(fù)國，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉?！盵1《]諸葛瞻傳》裴松之注引干寶語

《誡外甥書》是諸葛亮寫給二姐與龐山民的兒子龐渙的，主要談立志問題。這是諸葛亮在得知姐夫早逝，而外甥適當(dāng)弱冠之年，正須立志時(shí)寫下的。諸葛亮告訴外甥，志向應(yīng)建立在遠(yuǎn)大的目標(biāo)之上，要效法先賢，棄絕私情雜念和各種牽累，除去怨天尤人的情緒。只要能做到這些，即使眼下還不能發(fā)達(dá)，也不必?fù)?dān)心事業(yè)不會成功。反之，若志向不堅(jiān)毅，思想境界不開闊，只是碌碌無為地陷入在世俗之中，那就將永遠(yuǎn)淪于凡庸之列。此后，外甥龐渙便謹(jǐn)遵舅氏諸葛亮的教誨，首先從立志做起，并終于事業(yè)有成。晉太康中，龐渙已仕至牂牁太守矣。

五曰酒文化要義的闡釋。無論古今中外，飲酒在人際交往中都是免不了的。但如何飲酒，卻是大有講究的。殷代的紂王是縱酒的，稍后的周公及三國時(shí)期的曹操和劉備都是禁酒的。尤其是劉備，甚至連藏有釀具者都要治罪。這些都有失偏頗。唯有諸葛亮對飲酒的見解是最可取的。他在《又誡子書》中說：

夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。[5]卷497

這確是一篇講“酒文化”的絕妙好詞。諸葛亮認(rèn)為酒的功能有二：一是禮儀功能，即“合禮致情”（合乎禮節(jié)，表達(dá)感情）；二是養(yǎng)生功能，即“適體歸性”（讓身體舒適，以恢復(fù)人的本性）。而飲酒的最高境界則是“和”，即人際關(guān)系的和諧與個人身心的和諧。由此出發(fā)，他既不主張縱酒，也不主張禁酒。只是在主人的心意還未盡完，而賓客也還沒有疲倦的情況下，可以飲至微醉，但不能“迷亂”，即醉到神志不清的地步。這原本是第一次北伐期間，諸葛亮有感于當(dāng)時(shí)蜀中諸將子弟的飲酒之風(fēng)而寫給其嗣子諸葛喬的一段話，不意竟成了對酒文化要義最經(jīng)典的闡釋，以至我們今天讀來猶覺意味深長。

以上是諸葛亮文化內(nèi)涵的幾個主要方面?？梢钥闯?，這些內(nèi)涵的形成大都與天水有著一定的關(guān)系。如晚年的北伐所體現(xiàn)出的報(bào)國忠心及“鞠躬盡瘁，死而后已”精神，三次兵出隴右所體現(xiàn)出的對天水戰(zhàn)略位置重要性的認(rèn)識，嗣子諸葛喬殞命隴原所體現(xiàn)出的凜然大義，“六出祁山”期間所表現(xiàn)出的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見及廉政垂范（如街亭失守后的“自貶三等”及第三次北伐勝利后的拒受“九錫”），還有晚年所寫出的家教名篇及酒文化名言等，皆與諸葛亮的天水之緣是分不開的。今天，我們要弘揚(yáng)天水的三國古戰(zhàn)場文化，這些都是不可或缺的。