黃柏權(quán)

（ 湖北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062 ）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在今天是社會廣泛知曉的一個(gè)專用名詞，但在十多年前，在我國卻是一個(gè)少有人知道的文化概念。早在 1950年，日本頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中首次提出“有形文化財(cái)”的概念，而延伸出“無形文化財(cái)”的概念。1989年聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》提出“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。聯(lián)合國教科文組織在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中指出：“根據(jù)《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，‘口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’一詞的定義是指‘來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)’?！?001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄名單。2003年，聯(lián)合國教科文組織頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，并對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了定義與全面的詮釋。之后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念從學(xué)術(shù)層面逐漸為政府和社會所接受。2003年，中國政府在啟動中國民族民間文化保護(hù)工程時(shí)，沿用了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，并引用了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》的解釋。2005年，國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)、方針、措施等，基本確立了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策框架，并出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度》。隨后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國范圍內(nèi)全面展開，建立四級名錄體系，評選認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，建立文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)等。2011年，頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從政策層面上升到法律高度。

在國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，學(xué)界一直在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)理研究和應(yīng)用對策研究,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐。在全國研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中，武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也形成了一些成果，如《武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文獻(xiàn)集成》《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》《土家族非物質(zhì)文化的教育保護(hù)與傳承研究》《烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》《重慶民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》等著作，以及數(shù)十篇研究論文和學(xué)位論文。這些研究成果無疑豐富了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的內(nèi)容，同時(shí)也為武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持。

本期三篇文稿在以往研究的基礎(chǔ)上，既有對已有研究成果的綜述，也有針對老問題的新視角、新問題的新啟示，在研究視野和研究方法上都有新的突破。余繼平教授的文章是一篇綜合性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)綜述，從宏觀層面對武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果進(jìn)行了梳理，然后圍繞武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值、生存空間、開發(fā)利用、傳承人、保護(hù)機(jī)制、保護(hù)措施等進(jìn)行歸納和評說。文章歸納較為全面，選擇的觀點(diǎn)具有代表性，能夠從中大致了解武陵地區(qū)這些年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究情況。與此同時(shí)，余繼平教授并未就此停筆。在歸納的基礎(chǔ)上，他對武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究存在的問題進(jìn)行了深入分析，比如對武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值挖掘不夠、活態(tài)保護(hù)和多樣性保護(hù)不夠、保護(hù)措施不夠具體得力等等。這些現(xiàn)象都是今后研究中需要加強(qiáng)的領(lǐng)域。當(dāng)然，作為綜述性文章還可以進(jìn)一步拓寬，比如有關(guān)武陵地區(qū)著作類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果和學(xué)位論文、調(diào)研報(bào)告等沒有涉及，對綜述的全面性和系統(tǒng)性有所影響。

本人和李季鴿的文章既受到他人研究成果的啟發(fā)，也有深入調(diào)研的感悟，還是對這些年保護(hù)實(shí)踐的分析和總結(jié)。就武陵地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，既有其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性，但由于武陵山區(qū)特殊的地理環(huán)境和多民族的分布等原因，其特殊性也十分明顯，以往學(xué)界關(guān)注較少。我們從積淀深厚、類型多樣、多民族共有、地域性與民族性交融、價(jià)值獨(dú)特、存量不平衡等幾方面歸納其特性。這種歸納不一定十分準(zhǔn)確，只是想讓讀者掌握武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征。對其現(xiàn)狀的考察，用消失、瀕危、衰退、變異、復(fù)興幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，比較容易把握武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀況，對了解全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀也有一定的參考價(jià)值。對文化變遷動因的分析，既是理論研究的體會，也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的總結(jié)。文化保護(hù)不單是文化本身的問題，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、生產(chǎn)方式和生活方式等層面的變遷都有密切聯(lián)系，既有客觀背景，也有主觀原因。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會性的系統(tǒng)工程。

張亦嘉的文章探討的是在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒影響下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播問題，研究視角比較新穎。新媒體的廣泛應(yīng)用影響到武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。新媒體對文化傳播的積極影響是多方面的。新媒體利用其快速的傳播速度、無障礙的傳播通道、觀賞不受場域限制等優(yōu)勢，可以無限擴(kuò)大傳播范圍，提高傳播的速度；新媒體還可憑借其雙向傳播的特性，受眾接受信息的同時(shí)可做出反饋和評價(jià)，非遺傳播吸收大眾的反饋后做出調(diào)整，以滿足觀眾的需求；新媒體還可以促使文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，讓工藝類非物質(zhì)文化產(chǎn)品在網(wǎng)上銷售，為傳承人帶來經(jīng)濟(jì)收益，反過來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。現(xiàn)代傳媒下，非遺傳播也存在一些問題。例如，在傳播中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)異化和同質(zhì)化現(xiàn)象；一些人打著非遺的稱號，在網(wǎng)上兜售所謂的手工藝品；等等。因此，要用新媒體豐富非遺的傳播形式與內(nèi)容，整合非遺的相關(guān)資源，規(guī)范新媒體時(shí)代的文化傳播秩序，從而保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代有序傳承和傳播。

當(dāng)歷史進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會主義開啟新征程的時(shí)候，對文化的研究也需要緊跟新時(shí)代，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”中華民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化自信的重要源頭。新的歷史時(shí)期，要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，去研究和審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好創(chuàng)造性保護(hù)、創(chuàng)新型發(fā)展的文章，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展。