馬朝陽

（ 東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024 ）

蕭統(tǒng)身為太子，一言一行都代表梁代政權(quán)，他以《文選》發(fā)聲，化梁代之天下，為文壇的創(chuàng)作提供了范式。蕭統(tǒng)是一位“內(nèi)行”，不僅有能力與時(shí)間做好主編《文選》的工作，同時(shí)他也熱愛這份事業(yè)。蕭統(tǒng)對(duì)《文選》的編撰意圖，直接影響著《文選》的思想構(gòu)建、選錄標(biāo)準(zhǔn)等諸多因素。對(duì)于《文選》的編撰意圖，學(xué)界有兩種認(rèn)識(shí)：

其一，蕭統(tǒng)編撰《文選》為詩文鑒賞之用。日本學(xué)者岡村繁先生評(píng)價(jià)《文選》“最初只是蕭統(tǒng)個(gè)人用的歷代詩文選集”[1]4，目的在于自己賞讀，認(rèn)為《文選》面對(duì)的讀者主要是太子蕭統(tǒng)，此說建立在《文選》主編者為劉孝綽的基礎(chǔ)上。俞紹初先生支持蕭統(tǒng)主編說，他指出，蕭統(tǒng)“對(duì)以上各體之文凡已達(dá)到‘入耳之娛’‘悅目之玩’者加以大力贊揚(yáng)……《文選》一書的編撰目的與《華林遍略》有著相同之處，如果說《華林遍略》為用典隸事提供了資料，那么《文選》則為遣詞造句提供了范文，二者可謂殊途同歸，都是適應(yīng)著時(shí)代需要，為寫作駢體文服務(wù)的?！盵2]4-5俞紹初先生的觀點(diǎn)在學(xué)界頗有代表性，他把《文選》的讀者范圍由蕭統(tǒng)一人擴(kuò)大到了梁代文士，認(rèn)為《文選》的編撰目的在于為創(chuàng)作駢文提供范式，以達(dá)到“入耳之娛”與“悅目之玩”的效果。

其二，蕭統(tǒng)所撰《文選》為梁朝鞏固王權(quán)的文化大典。陳復(fù)興先生指出：“《文選》所錄的詩文，總體上都透顯出社會(huì)政治與道德教化的價(jià)值取向。而這種價(jià)值取向，正是中華文化內(nèi)在的精神血脈……一言以蔽之，《文選》也是一部文化史?！盵3]劉志偉先生指出：“蕭統(tǒng)以太子身份實(shí)際主持朝政，絕不可能自外于‘世情’與‘時(shí)序’；其主編《文選》，也必然承載國家意志，有彰顯國家意識(shí)形態(tài)的特定需要……將國家意識(shí)形態(tài)與文化審美高度有機(jī)結(jié)合作為崇高文化理念，也使其將主編《文選》并使之成為大一統(tǒng)王朝的文化大典，作為實(shí)現(xiàn)自己文化理念與政治理想的重要方式?！盵4]《文選》的編撰即意在鞏固王權(quán)，而中央集權(quán)又需要儒家思想的支持，所以《文選》又是傳達(dá)儒學(xué)的文化大典。

對(duì)于《文選》的編撰意圖，筆者以為，上述兩種觀點(diǎn)是不矛盾的，能夠相攜而立。筆者支持蕭統(tǒng)主編說。蕭統(tǒng)身為太子，從小以“繼大統(tǒng)”的身份加以培養(yǎng)，深受孔儒之道的教化。他成年后的一言一行都必然滲透“太子”這個(gè)特殊身份的使命。中華民族的主流文化一直是以孔子為中心的儒學(xué)。梁武帝尚儒，蕭統(tǒng)身為太子，以儒家思想為內(nèi)核編撰《文選》，使《文選》成為順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)、為梁代所用的大一統(tǒng)文化大典。其次，《文選》一經(jīng)出現(xiàn)，不僅在南朝廣為傳頌，也很快傳到了北朝。正如俞紹初先生所說，為駢體文提供了范式，同時(shí)也匡正了文壇。這也說明了《文選》選文之精與蕭統(tǒng)眼光之準(zhǔn)。以下從《文選》的讀者范圍、以《文選》“化成天下”、以《文選》匡正文壇這三方面進(jìn)行具體闡釋。

一、《文選》的讀者范圍

陳延嘉先生指出：“《文選》的讀者對(duì)象是誰，是為蕭統(tǒng)個(gè)人，還是為梁朝文壇？這個(gè)問題不解決，一切無從談起，故不得不辨?！盵5]所以，《文選》的讀者對(duì)象、范圍是蕭統(tǒng)編選文集時(shí)首先要考慮的問題，與《文選》編撰的意圖息息相關(guān)，應(yīng)受到關(guān)注。

根據(jù)岡村繁先生的觀點(diǎn)，《文選》最初只為蕭統(tǒng)一人賞讀，而后逐漸流傳開來。陳延嘉先生認(rèn)為此觀點(diǎn)似未圓照，一為沒有文獻(xiàn)基礎(chǔ)，二為前后的敘述互相矛盾。岡村繁先生在文中指出，在《文選》之前，沒有一部能滿足梁代文壇鑒賞需要的選集，所以，《文選》應(yīng)運(yùn)而生?！傲捍膲迸c“蕭統(tǒng)個(gè)人”互相矛盾?？v觀《文選》所體現(xiàn)的儒學(xué)價(jià)值觀念；《文選》在選文定篇上的精準(zhǔn)，《文選》在文體分類上的考量，都不可斷言《文選》的編撰在于為一己私欲。不管是道德教化，鞏固王權(quán)的文化大典，還是為梁代文士提供了創(chuàng)作、鑒賞的范式，《文選》的讀者都應(yīng)是以蕭統(tǒng)為中心的梁代文壇，范圍甚至更廣。

蕭統(tǒng)身為梁代太子，當(dāng)然希望梁代王朝能夠千秋萬代，從這個(gè)層面來說，《文選》的讀者范圍何嘗不是他的代代子民。梁代政權(quán)雖未久長，但蕭統(tǒng)以《文選》作為傳播中華文化的深意，即使到了當(dāng)代，依然被今人受用。這是中華文化經(jīng)久不衰的魅力所在，同時(shí)也是蕭統(tǒng)選篇、編集的成功之處。

二、以《文選》“化成天下”

《文選序》作為打開《文選》的大門，是蕭統(tǒng)闡述自己的編撰意圖、選篇標(biāo)準(zhǔn)、文評(píng)觀念的重要文獻(xiàn)。蕭統(tǒng)在《文選序》的開篇便對(duì)文籍的產(chǎn)生加以追溯，并引用了《易經(jīng)》中的話：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，來強(qiáng)調(diào)“文籍”的功用。從而總結(jié)道：“文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉！”集中體現(xiàn)了“文籍”在梁代的“時(shí)義”是“化成天下”的重要作用。

《文選》之“文”內(nèi)容寬泛，在今天看來，《文選》的選文有大量的應(yīng)用文、議論文，其領(lǐng)域不止于今天的文學(xué)，所以，《文選》之“文”為今天的文學(xué)與文章之義。蕭統(tǒng)論述了“文”的起源：“式觀元始，眇覿玄風(fēng)，冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！盵6]2天地化生的開始，已經(jīng)為“文”的產(chǎn)生埋下了伏筆，蕭統(tǒng)不僅為“文”“文籍”追溯到了宇宙的源頭，也暗示著自己編撰《文選》的合理性、必然性。同時(shí)蕭統(tǒng)也明確表達(dá)了“文”的重要作用，首先指出“伏羲氏之王天下也”，而“文籍生焉”，其次蕭統(tǒng)又引《易經(jīng)》加以強(qiáng)調(diào)：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《文選序》文末“遠(yuǎn)自周室，迄于圣代”，又進(jìn)一步把梁代與周室比肩。以蕭統(tǒng)之言，“文籍”來源于伏羲氏，是“化成天下”的重要方式，那么蕭統(tǒng)編撰《文選》，首要意圖便是為梁代“化成天下”。陳延嘉先生指出：“還要特別注意（《文選序》）‘化成天下’四字。這是蕭統(tǒng)在給文選定性、定位?！畷r(shí)義’之‘時(shí)’主要應(yīng)指梁朝之時(shí)，‘義’亦主要應(yīng)指對(duì)梁朝之意義。對(duì)梁朝之‘義’就在于幫助梁武帝‘化成天下’。這就再清楚不過地證明了太子的意圖?！盵5]《文選序》全文都明確表示，蕭統(tǒng)編撰《文選》目的在于公而非私。根據(jù)《梁書·昭明太子傳》記載，蕭統(tǒng)兩歲被立為太子，自小以繼大統(tǒng)的身份加以培養(yǎng)，三歲開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》，深受儒家思想教化。蕭統(tǒng)在《文選序》中表達(dá)了孔

儒之學(xué)在自己心中的主導(dǎo)地位：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”[6]3蕭統(tǒng)以“姬公之籍，孔父之書”為自己“孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友”，其地位“與日月俱懸，鬼神爭奧”，孔儒之道可謂是蕭統(tǒng)為人處世的準(zhǔn)則。周公制定周禮，繼承文王遺業(yè)，使西周政權(quán)穩(wěn)固?？鬃訕O為肯定周公的貢獻(xiàn)，認(rèn)為社會(huì)安定要“君君，臣臣，父父，子子?！盵7]126蕭統(tǒng)深諳其道，他不僅對(duì)梁武帝非常孝順，而且極為敬重：“太子孝謹(jǐn)天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內(nèi)殿，一坐一起，恒向西南面臺(tái)。宿被召當(dāng)入，危坐達(dá)旦。三年三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰：‘云何令至尊知我如此惡’，因便嗚咽。”[8]169蕭統(tǒng)深知自己既是“臣”又是“子”，每次上朝，“未五鼓”便在宮門等候；每日作息皆面對(duì)梁武帝的宮殿，連自己即將走到生命盡頭的時(shí)候，也要親自為梁武帝寫信，不希望武帝擔(dān)憂，可謂是仁孝至極。那么，蕭統(tǒng)編撰《文選》這樣的大事，又怎能不向梁武帝啟奏，并接受了武帝的肯定呢？（得到了武帝的肯定不代表是武帝授意的，否則《文選序》不會(huì)不提及此事。）蕭統(tǒng)身為一國太子，自己的名字早已與太子的身份融為一體，他的一言一行都代表著梁代政權(quán)的意志。梁武帝尚儒，以儒道治國，梁代官學(xué)以儒學(xué)為主，民間也有很多講授儒學(xué)的私學(xué)。正是儒家正統(tǒng)觀念成為主流思想，才使得蕭統(tǒng)生活的梁武帝統(tǒng)治時(shí)期成為魏晉南北朝時(shí)代難得的安定時(shí)期。對(duì)蕭統(tǒng)以儒學(xué)為宗的培養(yǎng)，當(dāng)然也是梁武帝授意的。在孔子看來，統(tǒng)治者治理國家，百姓的信任是比糧食、軍備還要重要的：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯二者何先？’曰：‘去食?！怨沤杂兴?，民無信不立?！盵7]124蕭統(tǒng)深諳其道，所以以孔儒之道為“準(zhǔn)式”，時(shí)刻實(shí)踐著孔子的“仁”，以立信于萬民。蕭統(tǒng)監(jiān)國“平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。”常?！耙曍毨Ъ摇?，并“密加振賜”。那么，編撰《文選》與蕭統(tǒng)監(jiān)國一樣，是立信于萬民的重要途徑。正如劉勰所說“文之為德

也大矣！”文籍的德用非常廣大，孔子“熔鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令；木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！盵9]3同樣，蕭統(tǒng)編撰《文選》，意以化梁代天下、教化千里萬民、盛名萬世流芳！

三、以《文選》匡正文壇

“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》是戰(zhàn)國時(shí)期外交的必要辭令。到了一千年后的梁代，文學(xué)與文章創(chuàng)作的樣式充分發(fā)展，《詩經(jīng)》作為模板已經(jīng)不能完全滿足梁代文壇的需要。梁代文壇出現(xiàn)了三派：其一，以裴子野為代表的保守派；其二，以蕭綱為代表的宮體詩派；其三，以蕭統(tǒng)為代表的“沉思翰藻”一派。保守派提倡“漢儒的敷揚(yáng)政教”[10]16，其理論在本質(zhì)上是倒退的。蕭統(tǒng)與蕭綱都倡導(dǎo)新變，但新變的標(biāo)準(zhǔn)不同。蕭綱把“永明體”發(fā)展成了宮體詩，其內(nèi)容多艷情、游宴，描寫上層社會(huì)的空虛生活，形式華美，風(fēng)格淫麗，常被裴子野一派詬病。在蕭統(tǒng)編撰《文選》的時(shí)期，雖無宮體詩之名，但宮體詩追求的內(nèi)容與形式已經(jīng)出現(xiàn)，并在上層社會(huì)流傳。過于保守或過于淫麗的文風(fēng)影響了文壇的發(fā)展與士子的學(xué)習(xí)。在此種背景下，亟需一部文學(xué)與文章創(chuàng)作的范式，讓百官知道如何“言”，讓士子知道如何“書”，從而使文壇恢復(fù)良好的秩序，所以《文選》應(yīng)運(yùn)而生。

蕭統(tǒng)“遍覽辭林”，對(duì)梁代之前的優(yōu)秀文章爛熟于心，《昭明太子集》記載了蕭統(tǒng)常與學(xué)士商榷文評(píng)觀念的盛況。蕭統(tǒng)自己在創(chuàng)作時(shí)，也常常引用前代的優(yōu)秀文章。蕭統(tǒng)“愛好文學(xué)”，重視文章的功用，所以把這些優(yōu)秀的作品編集，加以流傳，也是蕭統(tǒng)的動(dòng)因之一。《文選》自誕生起便很快成為南北朝文學(xué)與文章創(chuàng)作的范式并流傳至今?！段倪x》的成功更加證明了蕭統(tǒng)以《文選》匡正文壇，同時(shí)為文學(xué)與文章的創(chuàng)作指引航向的編撰意圖。

蕭統(tǒng)認(rèn)為文學(xué)與文章的發(fā)展要符合事物發(fā)展的規(guī)律：“若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜？何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時(shí)變改，難可詳悉?！盵6]2蕭統(tǒng)認(rèn)識(shí)到，文學(xué)與文章樣式的發(fā)展是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的，對(duì)于新變，要大膽接受，才能使作品散發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。顧農(nóng)評(píng)價(jià)蕭統(tǒng)在“文學(xué)”上是一位“內(nèi)行”，后世的肯定更加證明了蕭統(tǒng)在文學(xué)史、文章史上的巨大貢獻(xiàn)。然而，這種如教科書一般的“范式”，真的只來源于《文選》被人稱道的“翰藻”嗎？子貢這樣詮釋孔子之道：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！盵7]124文與質(zhì)早已融為一體，皆是君子的特征，形式即是內(nèi)容。正如錢鍾書先生提出的“文評(píng)一元論”：“少數(shù)古文家明白內(nèi)容的肯定外表，正不亞于外表的肯定內(nèi)容；思想的影響文筆，正不亞于文筆的影響思想。”[11]133正因?yàn)槭捊y(tǒng)明白“思想”與“文筆”的魚水關(guān)系，所以他在《文選序》中寫道：“事出于沉思，義歸乎翰藻”這句被今人不斷深入挖掘的名句，這不僅是《文選》的選篇標(biāo)準(zhǔn)，也是蕭統(tǒng)對(duì)文質(zhì)關(guān)系的文評(píng)觀點(diǎn)。蕭統(tǒng)選文的審美性、藝術(shù)性是顯而易見的，而其思想?yún)s需要深入研讀。蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及詩苑英華書》中寫道：“文質(zhì)彬彬，有君子之致?！盵12]155在蕭統(tǒng)看來，藝術(shù)與思想的融合，才是作品的全貌，就仿佛是一位有靈魂且風(fēng)度翩翩的謙謙君子。這樣的文章，因?yàn)橛辛遂`魂，才更加賞心悅目，其審美價(jià)值才經(jīng)久不衰。因?yàn)橹匾曌髌返乃囆g(shù)價(jià)值、審美作用，《文選》對(duì)“近代”“當(dāng)代”的齊梁作品選錄頗多，后人常以此評(píng)價(jià)蕭統(tǒng)厚今薄古。筆者以為，蕭統(tǒng)不是不懂得過猶不及的道理。凡事皆有兩面性，梁代文風(fēng)偏重華麗是大趨勢(shì)，但也不乏內(nèi)容雅正而文辭優(yōu)美的文章。這其中的很多作者依然出自鞏固王權(quán)的貴族階級(jí)。蕭統(tǒng)有自己的選錄標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)對(duì)所處時(shí)代的文壇全面否定，他這種去其糟粕，取其精華的作為是明智而又深遠(yuǎn)的。

試驗(yàn)所用煤樣取自河南安陽主焦礦。在實(shí)驗(yàn)室中，利用巖心取鉆機(jī)和巖心切磨機(jī)將原煤加工成若干?50 mm×50 mm的圓柱體煤樣，制備好的煤樣如圖3所示。

魏晉時(shí)代，文學(xué)與文章的創(chuàng)作在內(nèi)容、形式與文體上都有了空前的發(fā)展，而千余年的作品數(shù)量龐大、良莠不齊，需要高質(zhì)量的范式與標(biāo)準(zhǔn)供士子們參考。于是選家與文評(píng)家應(yīng)運(yùn)而生。南朝梁代出現(xiàn)了選家中的“選圣”——蕭統(tǒng)；齊梁更迭之際也出現(xiàn)了第一位對(duì)文學(xué)與文章進(jìn)行系統(tǒng)、全面評(píng)論的文評(píng)家——?jiǎng)③摹！段男牡颀垺芬庠诩m正泛濫文風(fēng)，重在理論；《文選》為創(chuàng)作提供了范式，區(qū)別了各種文體的特點(diǎn)，也為各體文的創(chuàng)作提供了事典與辭藻，其形式直接，一目了然，起到了參照的模范作用，起到了匡正文壇、為文學(xué)與文章的創(chuàng)作提供了范式的良好作用。

四、以《文選》揚(yáng)名垂世

《文選》從南朝流傳至今，影響深遠(yuǎn)，蕭統(tǒng)也因?yàn)橹骶幷叩纳矸荻鴵P(yáng)名垂世。在現(xiàn)代文選學(xué)界，有的學(xué)者認(rèn)為蕭統(tǒng)編撰《文選》，并無以此流芳千古的編撰意圖。誠然，蕭統(tǒng)編撰《文選》的主要意圖是化梁代天下，鞏固統(tǒng)治，《文選》的讀者也不僅僅是梁代士子，更是王權(quán)下的代代子民。所以，蕭統(tǒng)以《文選》為自己揚(yáng)名垂世、流芳萬代的編撰意圖是合乎情理的。

魏晉南北朝時(shí)代，政權(quán)頻繁更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，許多文人名士放棄了入仕之路，而以文章大業(yè)使自己聲名不朽，于是掀起了著書、編集的熱潮?！吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！盵6]967正如曹丕在《典論·論文》中所言，年壽與榮樂都有盡頭，而作者所作之文、所撰之集卻可以永遠(yuǎn)流傳，聲名被后代接受。蕭統(tǒng)自然懂得這個(gè)道理，編撰《文選》，鞏固政權(quán)與揚(yáng)名垂世是并行的。值得注意的是，蕭統(tǒng)編撰《文選》經(jīng)歷了三個(gè)階段，大通元年（527）至蕭統(tǒng)去世的中大通三年（531）是編撰《文選》的修訂與完善階段。在經(jīng)歷普通七年（526）的蠟鵝厭伏事件之后，蕭統(tǒng)深知自己太子之位不保，國家大業(yè)已經(jīng)與自己無緣，唯有自己的著述、選集能讓“聲名自傳于后”。此時(shí)的蕭統(tǒng)與梁武帝的思想已經(jīng)拉開了差距。蕭統(tǒng)甚愛陶淵明，希望在“悠然見南山”的境界中得到解放，這說明他的思想在經(jīng)歷重大變故后已經(jīng)得到了極大的升華。此時(shí)蕭統(tǒng)再投入到《文選》的編撰，其一他的思想認(rèn)識(shí)更為深刻，其二他不需要如蠟鵝厭伏事件之前那樣考慮梁武帝的感受，所以蕭統(tǒng)在此時(shí)期收入了一些雖然梁武帝不喜歡，但思想與審美性很高的作品，如劉孝標(biāo)《廣絕交論》等作品，使得《文選》在內(nèi)容與藝術(shù)上都得到了升華，也使蕭統(tǒng)成為了不折不扣的“選圣”，其盛名流傳了一千多年，直至今天。這是蕭統(tǒng)作為選家的成功，也完成了他以選集揚(yáng)名垂世的理想。

總之，蕭統(tǒng)編撰《文選》的意圖是多元的。身為太子，他既是“臣”與“子”，也是未來的“君”。這個(gè)身份決定著他的一言一行。以《文選》為鞏固政權(quán)的大一統(tǒng)文化大典，不僅能化梁代天下，匡正文壇，也能讓蕭統(tǒng)滿足自己“文學(xué)”上的喜好，發(fā)揮自己的專長。而在“繼大統(tǒng)”無望的情況下，蕭統(tǒng)把自己的精力投入到《文選》的編撰工作中，豐富了《文選》的選文，提升了《文選》的價(jià)值，使《文選》作為選本的菁華代代相傳，散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力，也使蕭統(tǒng)成為了一代“選圣”，揚(yáng)名垂世，流芳千古！

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