佀連濤

(1.山東科技大學 文法系,山東 泰安 271019; 2.首都經(jīng)濟貿(mào)易大學 法學院,北京 100070)

新時代,我們把建設(shè)生態(tài)文明和實現(xiàn)美麗中國作為國家發(fā)展的重要方略和目標。十八大以來,習近平發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的新思路、新論斷和新方法,逐漸形成了習近平新時代生態(tài)文明思想。習近平新時代生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色的社會主義理論的重要組成部分之一,是對當下環(huán)境問題和生態(tài)危機的理論回應(yīng),更是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的指導思想。習近平總書記在十九大報告中進一步指出,“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,加快生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國。”筆者認為,生態(tài)文化是蘊含在生態(tài)文明體制背后的理念支撐,是生態(tài)文明體制改革與構(gòu)建的文化底蘊,加強生態(tài)文明體制改革必須理念先行,文化保障。

生態(tài)文化是隨著環(huán)境嚴重污染、資源過度開發(fā)、生態(tài)嚴重破壞等生態(tài)環(huán)境危機的日益嚴重而產(chǎn)生的一種先進文化理念,是社會主義先進文化的核心構(gòu)成要素之一。生態(tài)文化的構(gòu)建不僅有利于保護和改善生態(tài)環(huán)境,而且有利于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,促進人與自然的和諧發(fā)展,最終達到天人合一的理想境界。在大力推進社會主義生態(tài)文明體系建設(shè)的過程中,以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系建設(shè)尤其關(guān)鍵。我們要堅持用生態(tài)文化建設(shè)推動生態(tài)文明建設(shè),推動生態(tài)環(huán)境保護。泰山是世界自然與文化雙遺產(chǎn),也是宗教文化的高地,泰山文化中的儒教、道教和佛教都蘊含著豐富的生態(tài)智慧。在長期的歷史發(fā)展過程中,泰山生態(tài)文化形成了道教生態(tài)文化、佛教生態(tài)文化和儒教生態(tài)文化的三位一體的豐富內(nèi)容體系。在建設(shè)生態(tài)文明的今天,應(yīng)當充分挖掘和利用泰山傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧因子,結(jié)合新時代習近平生態(tài)文明思想,落實生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計,建設(shè)美麗中國,全面推進生態(tài)文明建設(shè)的新時代。目前學界對泰山文化和生態(tài)文化兩大主題都進行了一定程度的研究,但是泰山生態(tài)文化,尤其是泰山生態(tài)智慧對于生態(tài)文化建設(shè)的意義和價值是一個尚未有效展開的話題。

一、泰山文化中生態(tài)智慧的理性闡釋

(一)泰山文化中的道教生態(tài)文化

泰山道教至今已經(jīng)有兩千多年的歷史,春秋戰(zhàn)國時期榮啟期、黃伯陽、秦朝安期生、西漢時期的稷邱君、東漢時期的許竣都曾經(jīng)在泰山隱居修煉或傳授道術(shù)[1]。隋、唐兩代是泰山境內(nèi)道教的昌盛時期。宋代泰山道教地位愈益提高,四方香客云集泰山,道教影響深入民間。金元時期,泰山是全真道的重要活動場所。明初,朝廷對宗教嚴格限制。清朝正統(tǒng)的道教逐漸衰落,而以碧霞元君為代表的民間神祗信仰空前發(fā)展。道教文化曾是泰山文化的主流文化,泰山上的名勝古跡很多,碧霞元君祠、老君廟、王母池等多處名勝古跡都留有道教文化的印記。道教是泰山宗教的一個分支。 一方面,泰山是道教天人感應(yīng)的物化代表;另一方面,泰山又印證和強化了道教的天人合一理論[2]。道教作為中國土生土長的宗教,其思想理論基礎(chǔ)是道家思想,以老子和莊子為代表,道教的核心理念是“道”。道家思想,幾乎涵蓋了所有的人與人之間的關(guān)系,以及人與自然之間的關(guān)系,是中國古代哲學史當中的一個重要的流派[3]。作為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,道家文化比較全面地闡述了人類與自然之間的關(guān)系,其精髓是道法自然,并由此產(chǎn)生了十分豐富的生態(tài)文化理念?！暗婪ㄗ匀弧闭J為人類社會與自然環(huán)境之間是統(tǒng)一的不可分割的有機聯(lián)系整體,人類總是生活在一定的自然環(huán)境之中,是大自然中的一員,是萬物中最有靈氣、最有智慧的物類,而自然環(huán)境為人類社會的生存發(fā)展提供最基本的物質(zhì)保障。道教文化堅持主觀和客觀的有機統(tǒng)一,認為人類與自然界中的萬物是平等的社會關(guān)系,人類與萬物之間應(yīng)當和諧平等相處,共生共滅萬物一體。

崇尚自然是道教生態(tài)文化的重要標志。道教認為,道的最基本法則就是遵循自然規(guī)律,人們應(yīng)當按照自然規(guī)律的要求實施自己的行為,即《黃帝陰符經(jīng)》中所稱“觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣?！币馑际钦f,觀察自然的發(fā)展規(guī)律,掌握這個自然規(guī)律,并且遵循自然規(guī)律的要求來指導自己的行為,也就完全可以了[4]。在道教看來,世界上草木魚蟲、飛禽走獸、天地萬物都是由道氣所化而形成的。因為萬物各自的稟賦道氣清濁的差異,才成為不同的形態(tài),形成了多元的世界[5]。作為萬物之長的人類則是自然界的中和之氣而化生形成,是宇宙自然界萬物中最高級的物類,是宇宙間的四大根本之一,正如老子在《道德經(jīng)》所指出的那樣的“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！蹦敲?在道家看來,應(yīng)當如何處理人與自然界萬物之間的關(guān)系呢?老子在《道德經(jīng)》中給出了“道法自然”的邏輯闡釋,他認為,“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币簿褪钦f,人類行為應(yīng)當以大地的運行為基本法則,重視人類安身立命之所;大地運行應(yīng)當以整個宇宙為基本法則,應(yīng)當隨著整個宇宙的變化而變化;宇宙的運行應(yīng)當以自然規(guī)律為法則,運動變化都有其自身的客觀規(guī)律;道的法則就是維護自然規(guī)律的過程,不人為破壞這個過程的本來面貌,萬事萬物都是順其自然,自然而然[6]。

工業(yè)革命以來,人類征服自然的能力大大增強,科學技術(shù)的發(fā)展給人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時也給人們帶來了嚴重的生存危機,制約著人類社會的可持續(xù)發(fā)展。恩格斯早就明確指出,如果人類依靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力,那么自然力也會對人進行報復。土地荒漠化、生物多樣性銳減、臭氧層空洞、全球氣溫變暖、森林資源減少、大氣污染、水體污染等全球性的生態(tài)環(huán)境問題是科技發(fā)展帶給人類的副產(chǎn)品,是科技發(fā)展的代價。科技本身就是一把雙刃劍,運用得好可以造福人類,運用不好則會給人類帶來災難。面對科技發(fā)展的悖論和倫理危機,道家的生態(tài)智慧為人類社會的發(fā)展提供了智識借鑒。老子的道家思想給中外很多科學家、哲學家、倫理學家開啟了人類社會發(fā)展的法門,推動了當代科技倫理的發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,使人類社會由人類中心主義的發(fā)展模式向生態(tài)中心主義的發(fā)展模式轉(zhuǎn)換,人類社會在發(fā)展的過程中,應(yīng)當遵循道的法則,尊重自然,遵循客觀規(guī)律,實現(xiàn)人與自然的和諧共生,構(gòu)建人與自然共生體[7]。道教生態(tài)智慧是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,也是全世界人類文明和文化寶庫中的瑰寶。

“道”的理念與精神符合了整個人類社會發(fā)展的內(nèi)在需求,有可能成為全人類生態(tài)對話的共同語言。在構(gòu)建人類文明共同體的新時代,泰山文化中的道教、道家的生態(tài)智慧文化具有十分重要的作用。我們應(yīng)當收集和挖掘泰山周邊有關(guān)道教生態(tài)環(huán)境保護的碑刻、文獻史料、神話傳說、民間器物等,充分利用泰山道教中的生態(tài)智慧服務(wù)于我們今天的生態(tài)文明建設(shè)。

(二)泰山文化中的佛教生態(tài)文化

佛教在泰山的歷史也很悠久,泰山佛教屬于禪宗。在泰山眾多的宗教當中,泰山佛教處于從屬地位,這從泰山佛教寺廟的分布情況也可以得到相應(yīng)的印證。泰山寺廟沒有占據(jù)泰山關(guān)鍵位置或者核心的區(qū)域,泰山的佛教寺廟主要分布在泰山的周邊沿線或者周邊的區(qū)域,如佛教文化的靈巖寺、普照寺和竹林寺等都分布在泰山的山麓或山腳,從佛教寺廟地域的分布可以看出,佛教在泰山的地位是處于從屬地位的[8]。盡管佛教在泰山宗教中沒有占據(jù)核心地位,但靈巖寺也曾經(jīng)成為中國北方佛教研究的重要場所。佛教文化中的因果緣起理論闡述了整個生態(tài)系統(tǒng)是不可分割性的有機聯(lián)系整體,每一個人作為個體,與周圍的自然界之間存在著十分密切的聯(lián)系,人和自然界之間相互依存,相互作用所用,不可分割[9]。自然界的形成發(fā)展,變化,對于人類的活動有著某種的聯(lián)系,同樣,人類的各種各樣的活動也會對自然界產(chǎn)生這樣那樣的影響。人和自然,在佛教來看是平等的,佛教認為一切眾生皆有佛性。佛教倫理觀強調(diào),所有的生命個體之間都是平等的,應(yīng)當尊重生命,反對殺生。在佛教理論看來,所有的殺生行為都會觸犯戒律,也有很大的罪過。這些觀點更加突出了或揭示了人與自然之間的規(guī)律性,在生態(tài)危機日益嚴重的今天,這些理論對于改善人與自然的關(guān)系,保護生態(tài)環(huán)境都具有十分重要的意義和價值。佛教在泰山留下了大量以古建筑、摩崖碑刻、山水植物為依托的建筑文化、山岳文化、石刻文化等,它們均以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來且與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān),

(三)泰山文化中的儒教生態(tài)文化

山東曲阜是孔孟儒家文化的發(fā)源地,而泰山距離儒家文化的發(fā)源地的距離也不過幾十公里,孔子也曾多次登臨泰山。泰山在古代儒家思想當中占有非常重要的位置,在儒家思想體系當中,泰山不僅是神化了的天人合一的代表,還是某種政治權(quán)力的體現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國時期,泰山已經(jīng)成為儒家思想的核心起源地。儒家“天人合一”思想博大精深,從人與自然相互關(guān)系的角度來看,主要包括以下幾個方面的內(nèi)容: 第一、人是自然界的一部分,人與自然和諧統(tǒng)一;第二、保護環(huán)境,尊重自然規(guī)律;第三、尊重自然價值,節(jié)約資源;第四、尊重生命、兼愛萬物的生態(tài)倫理觀[10]。儒家經(jīng)典《周易》中云:“地勢坤,君子以厚德載物?！币馑际蔷討?yīng)當像大地一樣厚實,可以承載萬物。從另外一個側(cè)面可以看出,在儒家思想中對大地的敬畏和歌頌。厚德載物不但闡述了大地滋養(yǎng)人類的基本道理,也彰顯了人類對大地的感激之情。國學大師季羨林曾經(jīng)指出,中國古代儒家的“天人合一”思想可以為當代生態(tài)文化建設(shè)提供智慧參考,是當今生態(tài)文化建設(shè)的理論淵源[11]。著名哲學家湯一介先生也認為,天人合一的傳統(tǒng)理念不僅對中國,而且對全世界人類社會未來的生存與發(fā)展都具有十分重要的意義和價值[12]。著名哲學家蒙培元也認為,中國古代“天人合一”思想所表現(xiàn)出來的有機整體觀可以為現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)提供思想指導和理論支撐[13]。儒家“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)生態(tài)道德的核心思想,倡導把人類社會的道德屬性賦予自然界,引導人們按照社會的倫理規(guī)范去實現(xiàn)人與自然的合一,為我們今天尊重自然,保護環(huán)境,合理界定人與自然之間的關(guān)系,保護生態(tài)環(huán)境提供了有益的歷史文化資源。

二、基于泰山生態(tài)智慧的生態(tài)文化建設(shè)創(chuàng)新思路

生態(tài)文化建設(shè)不僅有利于貫徹落實習近平新時代生態(tài)文明思想、科學發(fā)展觀、實現(xiàn)人的全面發(fā)展,而且對于構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要價值。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的思想保障,是綠水青山建設(shè)的核心和靈魂。作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分,生態(tài)文化建設(shè)不僅可以有效緩解日益嚴重的生態(tài)危機,而且有利于促進人與自然之間的和諧,緩解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的矛盾,實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與自然環(huán)境開發(fā)利用的協(xié)調(diào)發(fā)展。近些年以來,我國生態(tài)文化建設(shè)取得了很大的成績。但是由于生態(tài)文化建設(shè)起步比較晚,仍然存在著一些問題。季羨林認為,“泰山是中華文化的主要象征之一。欲弘揚中華文化,必先弘揚泰山文化, 這是順理成章的事?！碧子眉玖w林先生的話,泰山生態(tài)文化也是中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的主要內(nèi)容之一,想弘揚中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧,必須充分挖掘泰山生態(tài)智慧中的合理成分。隨著科學發(fā)展觀理念的普及,以及習近平總書記生態(tài)文明思想的貫徹,我們應(yīng)當充分挖掘和利用泰山傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化資源,全面推進生態(tài)文化建設(shè),與時俱進的探索生態(tài)文化建設(shè)的創(chuàng)新思路。

(一)充分挖掘和利用泰山文化中的生態(tài)智慧

通過泰山文化中生態(tài)智慧的理性闡釋,可以看到泰山道教、儒教和佛教中蘊含了豐富的生態(tài)文化智慧。泰山道教為主,儒教和佛教為輔,三教之中你中有我,我中有你,相互融合,界限越來越模糊,三者相輔相成,和諧共處,也體現(xiàn)了一種文化融合的和合思想。如在紅門宮住的是道士,供奉的太上老君和碧霞元君屬于道教,但也供奉屬于佛教的菩薩。再如斗母宮供奉的北斗眾星之母屬于道教,但是這里住的卻是信仰佛教的尼姑。道家的道法自然思想、儒家的天人合一理念、佛家的眾生平等主張,不僅為人們處理彼此之間的社會關(guān)系提供了行為規(guī)范和倫理指導,而且對于處理人類社會與自然界之間的關(guān)系,克服人類中心主義的錯誤傾向,堅持尊重自然客觀規(guī)律,實現(xiàn)人與自然的和諧共存具有十分重要的作用。這些生態(tài)智慧盡管屬于歷史的、文化的、傳統(tǒng)的,但是在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的今天仍然具有一定的參考意義和價值,泰山深厚的生態(tài)文化底蘊依然可以滋養(yǎng)今天的生態(tài)文明建設(shè)。為了充分挖掘和利用泰山文化中的生態(tài)智慧,筆者認為可以采取以下措施:首先,泰安市文化局、泰山管委等有關(guān)部門應(yīng)當加大對泰山道教、儒教和佛教生態(tài)文化史料、器物、傳說、典籍的搜集和整理工作,保護泰山生態(tài)文化的表現(xiàn)載體。其次,建議在泰安市社科聯(lián)主導下,組織駐泰高校和其他研究機構(gòu)的泰山文化研究者,成立泰山生態(tài)文化研究會,并創(chuàng)辦《岱宗生態(tài)文化》或者《泰山生態(tài)文化》類似的年會會刊作為泰山生態(tài)文化交流的平臺,逐步形成泰山生態(tài)文化學術(shù)研究共同體。再次,山東省社科聯(lián)、泰安市社科聯(lián)或者駐泰高校經(jīng)常設(shè)立泰山生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的研究課題,召開每年一度的泰山生態(tài)文化年會論壇,促進泰山生態(tài)文化研究的學術(shù)交流。最后,泰安市發(fā)展改革委員會在制定泰安市發(fā)展規(guī)劃過程中應(yīng)當融合泰山生態(tài)文化智慧,體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的智力支撐。

(二)提高全民的生態(tài)文化意識

文化是在長期的歷史發(fā)展過程中人民智慧的結(jié)晶,是民族智慧的積淀。文化的建設(shè)同樣也需要民眾的參與。生態(tài)文化建設(shè)過程中也需要提高民眾參與生態(tài)文化建設(shè)的積極性和主動性,動員全社會力量共同參與生態(tài)文化建設(shè),形成生態(tài)文化建設(shè)的合力。而要提高民眾的生態(tài)文化建設(shè)參與意識,必須加大生態(tài)文化建設(shè)的宣傳和普及力度,加強生態(tài)文化教育。建議把生態(tài)文化教育融入到校園教育和社區(qū)教育,把生態(tài)文化教育作為終身教育來抓,讓每個公民都成為生態(tài)文化建設(shè)的宣傳者、行動的實踐者和成果的維護者。生態(tài)文化教育絕對不能搞成 “運動式”或者“階段性”的教育,應(yīng)當長期堅持,持之以恒,最終確立民眾的文化信仰。一方面,建議大力加強校園生態(tài)環(huán)保教育,充分發(fā)揮學校課堂的重要作用。一是從幼兒園開始培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識,將生態(tài)環(huán)保教育融入校本課程、綜合實踐課、勞技選修課、社團活動、研修性學習、學生評價等內(nèi)容。生態(tài)文化教育應(yīng)當從娃娃抓起,在幼兒園進行生態(tài)文化建設(shè)的繪本教育,在小學科學課堂或者思想品德課程教學中融入生態(tài)文化教育,在中學和大學則可以開設(shè)生態(tài)文化教育課或舉辦生態(tài)文化教育專題教育報告會,舉辦生態(tài)文化知識競賽,應(yīng)當把生態(tài)文化教育建設(shè)成為各級各類學校的一門必修課程。二是加強對學校生態(tài)環(huán)保教育的支持與保障,鼓勵學校開發(fā)生態(tài)園地、太陽能實驗室、屋頂花園等生態(tài)環(huán)保教育項目。三是以項目評比、政府購買服務(wù)、財政補貼等方式,鼓勵社會組織進入社區(qū)開展形式多樣的生態(tài)環(huán)保教育活動,培養(yǎng)社區(qū)居民的綠色生活習慣。充分發(fā)揮社會課堂的重要作用,做好生態(tài)文化知識的教育宣傳,充分利用傳統(tǒng)媒體和新媒體在宣傳教育中的作用,諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報紙、出版物等媒體都要開辟生態(tài)文化專欄,舉辦生態(tài)文化講堂或者創(chuàng)辦生態(tài)文化網(wǎng)站,大力宣傳生態(tài)知識。建議在全社會倡導環(huán)境保護、生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展的人生觀和價值觀。引導廣大市民養(yǎng)成綠色出行、光盤行動、自帶購物袋、廢舊物品再利用、拒絕使用一次性餐具的行動自覺。采用典型宣傳、積分兌換、APP分享等方式,引導企業(yè)及員工踐行雙面打印、無紙化辦公、使用可再生紙張、減少資源浪費、垃圾分類回收等綠色行動。通過綠色企業(yè)認證、信用加分、稅收減免等方式,鼓勵企業(yè)主動采用清潔能源、可再生材料和綠色生產(chǎn)技術(shù),減少污染排放,降低資源消耗。

(三)加大對生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度

生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施是生態(tài)文化知識傳播和教育的重要場所,是生態(tài)文化建設(shè)的物質(zhì)保障和前提基礎(chǔ)。

加強生態(tài)文化建設(shè),需要一定的物質(zhì)和經(jīng)濟基礎(chǔ),應(yīng)當加強生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資力度。生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施,不僅包括自然博物館、文化館、圖書館、濕地公園、國家級森林公園,還包括自然保護區(qū)等,所有這些設(shè)施都是傳播生態(tài)文化的重要載體。政府應(yīng)當加大財政投資力度,在既有的生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上,建設(shè)一批生態(tài)文化教育基地,完善現(xiàn)有生態(tài)文化設(shè)施的配套基礎(chǔ)設(shè)施,積極構(gòu)建規(guī)范有效的的生態(tài)文化解說系統(tǒng),不斷強化各種生態(tài)文化設(shè)施的科學教育和引導作用。同時政府應(yīng)當加強古樹名木名錄登記和保護工作,積極進行文化遺址的搶救性保護工作。對泰山上的文物古跡、歷史遺址和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取必要的保護措施,促進泰山生態(tài)文化的傳承。在城市規(guī)劃中一定要融入生態(tài)建設(shè)的理念,在生態(tài)文化的指引下進行生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)、綠色產(chǎn)業(yè)、節(jié)能建筑、環(huán)保交通以及生態(tài)休閑環(huán)境的設(shè)計。同時在城市休憩公園,以及市政府廣場和區(qū)政府廣場等人流量比較大的城所投放生態(tài)文化宣傳展示牌,建設(shè)生態(tài)文化長廊。

三、結(jié)束語

習近平指出,生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計,中華民族向來尊重自然、熱愛自然,綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)文化是堅持人類社會與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文化形態(tài),是社會主義先進文化的有機構(gòu)成之一。生態(tài)文化不但是我們實現(xiàn)由“人類中心主義”向“生態(tài)中心主義”轉(zhuǎn)向的重要標志,而且是檢驗我們對社會主義本質(zhì)認識的度量衡,更是深化生態(tài)馬克思主義思想的邏輯進路。建設(shè)社會主義生態(tài)文化不僅有利于解決當下經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境生態(tài)保護的困境,而且有利于實現(xiàn)人類社會的和諧發(fā)展。我們應(yīng)當在借鑒其他國家生態(tài)文化建設(shè)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上,探索社會主義生態(tài)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新思路。生態(tài)文化是生態(tài)文明的邏輯起點和價值歸宿,是建設(shè)美麗中國的重要思想保障和靈魂指引。建設(shè)符合中國特色的生態(tài)文化是中國民族偉大復興的重要內(nèi)容和實現(xiàn)中國夢的重要保障。在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程中,我們既要關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)的實踐,又要立足傳統(tǒng)生態(tài)文化的土壤,要注意合理吸收傳統(tǒng)生態(tài)智慧的合理因素,促進社會主義生態(tài)文化的建設(shè)。在什么是生態(tài)文明,怎樣建設(shè)生態(tài)文明,如何建設(shè)生態(tài)文明的新時代課題下,泰山傳統(tǒng)生態(tài)智慧當有所為!