張 倩 （哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 150080）

當(dāng)代藝術(shù)理論的演進(jìn)和發(fā)展是現(xiàn)代化不斷演進(jìn)和發(fā)展的一個(gè)側(cè)影，盡管藝術(shù)環(huán)繞的人文情懷總是難以在現(xiàn)代化進(jìn)程中與其保持一致性，也如同現(xiàn)代主義背后存在后現(xiàn)代主義的一支一樣，當(dāng)代藝術(shù)理論也有沿著逆向挺身而上的過(guò)程，這些過(guò)程都在某種意義上鞭策著時(shí)代加快的發(fā)展和演變，現(xiàn)代與后現(xiàn)代也不斷的合而為一，展現(xiàn)今日藝術(shù)理論的獨(dú)特價(jià)值和意義，這些內(nèi)容即展現(xiàn)了理論的創(chuàng)新性，同時(shí)有展露了理論的基礎(chǔ)性。不論是從現(xiàn)代藝術(shù)理論進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)理論，還是從傳統(tǒng)藝術(shù)理論演進(jìn)到下新時(shí)期藝術(shù)理論，獨(dú)特的人文關(guān)懷總是能夠有章可循的找到藝術(shù)理論的脈絡(luò)和節(jié)點(diǎn)，又能夠展現(xiàn)其強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)模式。

一、當(dāng)代藝術(shù)理論的體系

按照傳統(tǒng)意義上的理論體系描述，不論是從認(rèn)識(shí)的角度、本體的角度亦或者從方法論的角度，都可以從一定意義上概括出理論體系的全部。西方藝術(shù)界也一直不斷的提升和推動(dòng)著藝術(shù)理論體系的全方位發(fā)展，通過(guò)不斷的融入新時(shí)代的人文社會(huì)因素，擴(kuò)大新時(shí)期人文社會(huì)主義關(guān)懷，不斷總結(jié)和擴(kuò)展藝術(shù)理論體系的框架與外延，不斷提升藝術(shù)理論體系的內(nèi)涵與條理。多元化的藝術(shù)理論發(fā)展早就了多元化的藝術(shù)流派，藝術(shù)流派的多元化感悟成就了藝術(shù)理論體系的形成。當(dāng)代藝術(shù)理論體系的發(fā)展經(jīng)歷了時(shí)代之殤、熱情奔放、百花齊鳴、反思追憶以及時(shí)代創(chuàng)新幾個(gè)階段，成就了當(dāng)代藝術(shù)理論體系的成熟，不論是在豐富的內(nèi)涵上，還是在親切的人文關(guān)懷中，都在某種程度上極大的推動(dòng)了藝術(shù)理論的變遷與演進(jìn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的融入，前人的總結(jié)以及理論演進(jìn)過(guò)程中自然的歸納，形成了藝術(shù)理論體系，建立結(jié)構(gòu)讓體系能夠形成輪廓，建立關(guān)系讓體系之間形成有機(jī)的聯(lián)系，綜合合并讓體系能夠完整呈現(xiàn)，這就當(dāng)代藝術(shù)理論體系的完成度和完整概念，不斷的促動(dòng)和遵循著人文精神的發(fā)展實(shí)質(zhì)，更大程度上提升了人文情懷，為當(dāng)代藝術(shù)理論注入靈魂和思想，成就了真正的體系，也為我們了解和把握藝術(shù)理論提供了基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人文社會(huì)主義在藝術(shù)層面逐漸得到新的反思和復(fù)蘇，后現(xiàn)代主義尤為興盛，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，一時(shí)間哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都很大程度上傾向于后現(xiàn)代主義，藝術(shù)也一如既往的更加倡導(dǎo)返璞歸真，諷刺和批判現(xiàn)代化帶來(lái)的種種惡果，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人性，也更加真實(shí)的壓制藝術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。形式主義批判在構(gòu)建藝術(shù)理論體系的基本框架問(wèn)題上呈現(xiàn)出目的和形式主義的發(fā)展趨勢(shì)，以此為主線，關(guān)于藝術(shù)形式的理論，從古希臘到中世紀(jì)的宗教美學(xué)和文藝復(fù)興美學(xué)、從啟蒙主義到浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)，最終達(dá)于現(xiàn)代主義時(shí)期的形式主義美學(xué)。

二、當(dāng)代藝術(shù)理論的演進(jìn)

當(dāng)代藝術(shù)理論確切的說(shuō)起始于上個(gè)實(shí)際的50年代中期，形式主義開(kāi)始成為藝術(shù)理論的主體，盡管也出現(xiàn)了名噪一時(shí)的后結(jié)構(gòu)主義思想，作為后現(xiàn)代主義的變態(tài)演進(jìn)占據(jù)了一定程度上的上風(fēng)，后來(lái)有出現(xiàn)了解構(gòu)主義，現(xiàn)代與后現(xiàn)代的不斷的交叉遞進(jìn)成為了當(dāng)代藝術(shù)理論演進(jìn)發(fā)展的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，矛盾是哲學(xué)的基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論演進(jìn)過(guò)程中也是尤為明顯的，當(dāng)形式主義退而求其次，后現(xiàn)代主義成為主導(dǎo)，我們對(duì)藝術(shù)理論的理解也不再是一成不變，就像一股股的社會(huì)思潮撲面而來(lái)的時(shí)候，我們又能反思多少時(shí)代的前進(jìn)和進(jìn)步，又能讓多少能量占據(jù)上風(fēng)，若分析歷史嚴(yán)格，從我們能夠接觸到的古典美學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)到印象學(xué)派和解構(gòu)主義，歷史的過(guò)程最真實(shí)的反映出這種演進(jìn)過(guò)程所形成的種種交織和內(nèi)在特點(diǎn)，不斷的提醒我們要從歷史描述中感悟到時(shí)代的底層，真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀才是藝術(shù)理論發(fā)展的參照鏡。盡管我們能夠看到的藝術(shù)史的藝術(shù)或是批評(píng)的文學(xué)，圖像、符號(hào)的概念出現(xiàn)，超越了結(jié)構(gòu)、聯(lián)系，這真正的讓藝術(shù)理論發(fā)展從現(xiàn)代性問(wèn)題轉(zhuǎn)入了解構(gòu)和文化，整個(gè)過(guò)程中都處于歷史的后現(xiàn)代主義理論視角。不論是資本主義與文化還是性別、種族和政治因素，不論是歷史的方法還是批評(píng)的視角，無(wú)一都在揭示藝術(shù)理論的不斷前行，藝術(shù)理論體系的描述正是真正意義上脫胎于此。

三、當(dāng)代藝術(shù)理論的發(fā)展

基于上述體系和演進(jìn)的探討，我們基本上可以把握歷史的脈絡(luò)和邏輯，有了這種歷史根基，方能夠總結(jié)出藝術(shù)理論發(fā)展成就和階段，不論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義，在當(dāng)今的發(fā)展都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，當(dāng)解構(gòu)主義不再占據(jù)主流之時(shí)，現(xiàn)代主義就十分有力量的占據(jù)了上風(fēng)，與整個(gè)時(shí)代進(jìn)行了廣泛的結(jié)合，包括視覺(jué)主義、建筑思想、傳媒和商業(yè)消費(fèi)等等，藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)和藝術(shù)領(lǐng)域之外都有很大的融合，理性和科學(xué)讓藝術(shù)理論體系當(dāng)中的方法論變得尤為重要，針對(duì)符號(hào)、圖層、女權(quán)、精神、殖民、種族等等人文社會(huì)內(nèi)涵，大面積的語(yǔ)言學(xué)和圖像理論出現(xiàn)在藝術(shù)理論的范疇，但是又本身不脫離認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論的內(nèi)容，所以說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)理論真正的超脫了困擾理論發(fā)展的兩大巢臼，不僅僅是現(xiàn)代主義，更是后現(xiàn)代主義，這讓當(dāng)代藝術(shù)理論的發(fā)展呈現(xiàn)出了十分重要的思維方式和存在內(nèi)涵，各種概念和關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)理論發(fā)展的結(jié)構(gòu)圖系，催生出了更加多元化的藝術(shù)學(xué)派和理論內(nèi)涵。

[1]王建玉：多向化的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)批評(píng)（1978-1989年）[D]西安美術(shù)學(xué)院．2013年．第32頁(yè)

[2]程友偉：“藝術(shù)理論的中國(guó)視角”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J]文藝研究．2018年1月．第12頁(yè)

[3]梁迪宇：當(dāng)代藝術(shù)的邊界與審美[J]2017年8月．第3頁(yè)