（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 710119）

粟特人，中國(guó)史料中稱昭武九姓，公元3世紀(jì)至8世紀(jì)之間，大批粟特人以經(jīng)商之故來(lái)到中原并定居于此，以商隊(duì)建立聚落。北朝隋唐時(shí)期是粟特胡人在中國(guó)歷史上最為活躍的時(shí)期，粟特人往來(lái)絲綢之路，受眾多文化熏染，思想也呈現(xiàn)多元文化的特征。20世紀(jì)以來(lái)多處入華粟特人墓葬被發(fā)現(xiàn)，在這些墓葬中，既有本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)外來(lái)文化入鄉(xiāng)隨俗式的體驗(yàn)摸索。

一、無(wú)翼伎樂(lè)飛天

在公元3世紀(jì)-8世紀(jì)，中國(guó)處于北齊、北周至隋唐時(shí)期，大量粟特人以商隊(duì)形式來(lái)往于絲綢之路，在中原地區(qū)建立聚落，聚落首領(lǐng)史稱“薩保”。史料中稱為的“昭武九姓”以城邦的形式存在，常處于周圍各王朝的掌控之下，所以粟特地區(qū)宗教信仰眾多，先后有波斯教、摩尼教、景教、佛教等遺跡被發(fā)現(xiàn)，但處于這眾聲喧嘩的宗教環(huán)境中，粟特人一直以祆教為其信仰核心，因此祆教祭祀圖像以圣火壇凸顯，居主要位置。

在西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓中，墓門門額上繪有一副祭祀石刻圖像，中央為承載于蓮花三駝座上的火壇，駱駝?wù)玖⒂诟采徸希饓笥疑戏椒謩e刻對(duì)稱的伎樂(lè)飛天，頭戴花冠，跣足，飄帶飛揚(yáng)，身披彩縫，四周祥云繚繞，右側(cè)者彈奏曲頸琵琶，左側(cè)者撫弄箜篌。這兩個(gè)伎樂(lè)飛天的形象，飄帶飛揚(yáng)，人物形象極具動(dòng)感，與四周祥云繚繞的天國(guó)圖景融為一體，很容易聯(lián)想到同時(shí)期佛教的飛天形象。古印度佛教藝術(shù)中，飛天的原型是指佛教造像諸天神中的護(hù)法神“乾闥婆”和“緊那羅”。敦煌學(xué)家段文杰所言：“佛教飛天和道家的羽人，西域飛天和中原飛仙融合為一，形成了中國(guó)特色的飛天。那就是不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，沒(méi)有圓光，借助云彩而不依靠云彩，主要憑借一條長(zhǎng)長(zhǎng)的舞帶而凌空翔翔的飛天?！?/p>

佛教與粟特人信仰的祆教一樣，都為沿著絲綢之路自西向東傳播的外來(lái)宗教，二者的傳播時(shí)間較為相近，如前文的敘述，粟特人地處中亞的“十字路口”，以商旅往來(lái)西域地區(qū)，受各個(gè)宗教文化浸染，其思想也呈多元文化的交融形態(tài)。在魏晉南北朝這近400年的大動(dòng)蕩時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的政權(quán)維護(hù)不再適用于亂世之中，人民由崇尚皇權(quán)的綱常倫理之說(shuō)轉(zhuǎn)向期待超自然的神秘力量對(duì)善惡進(jìn)行判罰懲處，以至于佛教在這一時(shí)期發(fā)展迅速，受眾廣泛。粟特人來(lái)往西域，來(lái)華粟特人更是受到南北朝佛教之風(fēng)吹拂，與其秉持的祆教信仰產(chǎn)生交流。由于粟特人本身就對(duì)外來(lái)宗教開(kāi)放包容，建構(gòu)了以祆教為核心的多重信仰體系，在佛教與祆教的東傳過(guò)程中，二者在形成與發(fā)展的過(guò)程中相互借鑒、交流。

二、有翼伎樂(lè)飛天

入華粟特人墓葬宗教樂(lè)舞圖像中的有翼飛天形象主要來(lái)自北周薩保史君墓，在墓門門框和石槨左側(cè)都出現(xiàn)了多處有翼飛天圖像。在史君墓的墓門門框中，東西兩塊分別刻有伎樂(lè)、飛天和守護(hù)神，中間用纏枝葡萄紋相連。飛天共兩組，每組5個(gè)，手中分別執(zhí)樂(lè)器或物品。東門框飛天分別手執(zhí)箜篌、橫笛和篳篥等樂(lè)器。西門框飛天分別手執(zhí)排簫、海螺等樂(lè)器和物品。單海濤推測(cè)石門浮雕表達(dá)的含義“四臂神作為通往死后世界的使者或者護(hù)法神蹲坐上方，兩側(cè)飛天奏樂(lè)，守護(hù)神鎮(zhèn)守兩旁，門扉上六位飛天側(cè)身飛翔，整組畫面似是在迎接墓主人進(jìn)入天國(guó)之意，或許這道門就是對(duì)于天國(guó)之門的想象。”因此，與安伽墓墓門門額祭祀圖像中的飛天表達(dá)意義類似，史君墓墓門門框上的伎樂(lè)飛天飛舞奏樂(lè)，一是為了接引亡靈，二是表現(xiàn)天堂圖景。

史君墓中的飛天形象與安伽墓中的伎樂(lè)飛天形象有明顯區(qū)別，其中差別最大的就是史君墓中的飛天均生雙翼，且造型圓潤(rùn)，這是希臘天使的造型特征。在洛陽(yáng)地區(qū)出土的安備墓的祭祀圖像中也有兩個(gè)肩生雙翼的飛天形象，對(duì)此葛承雍指出：“這兩個(gè)飛天身后皆有翅膀，與鍵陀羅地區(qū)吸收希臘藝術(shù)中的小天使形象如出一轍，中亞哈達(dá)出土壁畫中就有帶翅小天人手托花環(huán)畫面，明顯是祆教藝術(shù)與古希臘雕刻的小天使藝術(shù)有著淵源關(guān)系?！?/p>

粟特藝術(shù)的希臘風(fēng)格淵源，要從亞歷山大東征至公元2世紀(jì)間的200年中探尋，粟特人先后處于希臘—大夏王朝、大月氏國(guó)和貴霜王朝的統(tǒng)治之下，直接或間接的受到希臘文明的影響，而后由于波斯貴霜王朝的崛起，希臘風(fēng)格在中亞趨于衰落，但在塔里木地區(qū)仍保存了其藝術(shù)特征，其中一個(gè)典型的代表就是于闐的希臘風(fēng)格佛教藝術(shù)。佛像首先在犍陀羅產(chǎn)生，是由于這里受希臘羅馬造型藝術(shù)的影響，希臘羅馬很早就有制作各種神像的傳統(tǒng)，東方的宗教與西方的雕刻藝術(shù)在貴霜已經(jīng)融合得很深。入華粟特人的故鄉(xiāng)在撒馬爾罕地區(qū)，受希臘風(fēng)格影響深刻，再有犍陀羅希臘化的佛教藝術(shù)隨著佛教的東傳進(jìn)入中原，使這本來(lái)就深入粟特人心中的希臘風(fēng)格更加彰顯。以希臘風(fēng)格的伎樂(lè)天使形象構(gòu)建史君墓的天國(guó)圖景，是瑣羅亞斯德教義中將天國(guó)看作“充滿歌聲與歡樂(lè)”的圖景式再現(xiàn)，亦是對(duì)粟特人故土文化的傳承。

三、總結(jié)

入華粟特人葬具圖像大都向我們展示的天國(guó)圖像，死者親屬希望死者能夠生活在另外一個(gè)物質(zhì)富足、充滿快樂(lè)和笑聲的世界。入華粟特人的故鄉(xiāng)在撒馬爾罕地區(qū)，被譽(yù)為文明的十字路口，在這里印度波斯藝術(shù)、拜占庭藝術(shù)、希臘藝術(shù)等文明浸染，在這一地區(qū)呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的異彩紛呈，粟特人沿絲綢之路來(lái)華，也將這眾彩紛紜的藝術(shù)形式及風(fēng)格帶到中原。