劉煥煥 （南京藝術(shù)學院藝術(shù)學研究所 210013）

“備物致用”取自《易.系詞上》——“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！逼魑锎嬖诘哪康脑谟谀鼙焕茫a(chǎn)生功利的價值，也就是實用主義的理念。

秦政治處于中央集權(quán)，手工業(yè)創(chuàng)作和發(fā)展的功用空前地集中于宮廷貴族的需求，使手工業(yè)雖然在重農(nóng)抑商和人力資源限制的窘?jīng)r下仍然得以發(fā)展。器物的形制，裝飾等都以禮制的要求為衡量標準進行制造。大規(guī)制的青銅器和各種奢侈繁密的裝飾，多種功能的器形分類，如出現(xiàn)大量的陪葬明器等，成為了這一時期器物制造的主要特征。這在一定程度上推動了手工業(yè)的發(fā)展，在思想上從“備宮廷用”的角度集中地發(fā)展成熟起來，但在這樣的狹隘禮制的條框要求下，手工造物最終形成了一股奢靡的造物之風，給社會帶來了極大的經(jīng)濟負擔，同時也束縛了造物的廣泛選擇。因此，“備物致用”又再一次被提出，以各宗思想的形式對其加以批判。

如春秋戰(zhàn)國時期，奢靡之風盛行。舊制度的衰敗使手工業(yè)趨于平民化，禮儀制度的萎縮，使得裝飾等出現(xiàn)了意義上的空洞。上層大量的奢侈品的存在引起了民眾的不滿。諸子百家均站在社會的角度對其加以批判。墨子從民生出發(fā)，法家則顧慮國家政治，管子以國家經(jīng)濟為先，道家從人性道德處立論。1他們在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了各自的學說，而這些理論學說在與奢靡相悖的同時，自覺地站在了以實用為準的立場上。它的提出其實也與人們重視民生和社會生產(chǎn)力有限有直接聯(lián)系。重農(nóng)抑商的社會價值觀取決于當時生產(chǎn)勞動力不足，征戰(zhàn)削減了勞動力的數(shù)量。因而在基本生存資料的需求下，人們對手工業(yè)生產(chǎn)自覺形成一種限制。加之奢靡之風的推動，形成了一種反對的社會風氣。

這種社會風氣的形成為“備物致用”理念的實施提供了思想基礎(chǔ)和社會價值觀的后盾。進而使得思想家對造物，對器物制造也有了新的具體的要求。這種要求本著節(jié)儉和實用的標準，以實用功利性作為評判器物美感和價值的準則。在墨子看來，器物形式完全取決于功能的，裝飾也極為簡單的便屬于器物中好的形式。這也就是所謂的利用則止——成器之道中一類美學思想。實用為準的美學標準發(fā)展到現(xiàn)在仍然被認可，如現(xiàn)代的功能主義設(shè)計，就是以設(shè)計的實用功利性作為設(shè)計的基本。縱觀現(xiàn)在建筑設(shè)計，家居設(shè)計，公共設(shè)施設(shè)計等無不以此為基礎(chǔ)。

在先秦“備物致用”思想的指導下，產(chǎn)生了一大批具有功能主義設(shè)計性質(zhì)的工藝品。他們各自在材料，性質(zhì)，裝飾等方面體現(xiàn)了實利主義的設(shè)計標準。

首先在材質(zhì)方面。器物的選材與其功能有著密不可分的關(guān)系。中國傳統(tǒng)造物的理念和西方有著很大的出入。這與其世界觀有著密不可分的聯(lián)系。西方在對待自然方面持一種征服和改造的態(tài)度，因而它的設(shè)計理念是根據(jù)自己的要求來改變原材質(zhì)以達到自己的要求。而中國對待自然的是以一種達成自然與人和諧的態(tài)度，因此，中國的設(shè)計往往以材質(zhì)來決定其功用。按照材質(zhì)的特點來設(shè)計以達到自己實用的目的，或者選取與實用性更契合的材料加工以達到功用。

因此，我們在設(shè)計中往往可以看到很多器物的設(shè)計與其材質(zhì)的特性相符合。如“弓人”條選擇做弓的過程中，選材需要六中要求，稱之為“弓之六材”?！案梢舱?，以為遠也；角也者，以為疾也；筋也者，以為深也；膠也者，以為和也；斯也者，以為固也；漆業(yè)者，以為受霜露也?！?

在弓里，角材用來貼附于弓桿上，利用其柔韌性和堅韌度，來增強弓干的韌性和強度，以增加弓體積蓄的能量，增長射程。因此，要求角材柔韌度和堅韌度較高，泛出青白色、頂部豐大的牛角就是很好的材料。

與材料相同，器物的形制也以其功用為設(shè)計基礎(chǔ)。器物的大小，形狀，色彩，厚薄等都與其作用有著緊密的聯(lián)系。同時，在先秦時期，由于禮制的大規(guī)模盛行，禮器和明器從生活器中脫離出來，以其獨特的功用單獨影響了部分器物的形制。

先秦生活器中以酒器最為代表。其中一個代表爵的形制就是與其實用性相契合的一個典型。如夏代晚期的爵，體積較為精巧，器壁較薄，便于攜帶和使用。流和尾置于爵身前后，傾斜度數(shù)不大。流較長，稱槽裝利于液體的流動。爵較深，便于儲蓄一定量的液體。而爵口設(shè)置的兩個丁裝柱，用以設(shè)置小網(wǎng)來過濾液體中的雜質(zhì)。整個形制的大小，樣式都與其部位的作用有著直接聯(lián)系。

先秦造物的另一部分是分支出來的明器。其實這與其禮制是一類別的。但由于其功用特殊，并且使用量較大，延續(xù)至今，所以單列出來進行討論。明器部分的設(shè)計與生活器物有部分相似，用以給先人逝后使用。與之相不同的是，明器也具備了禮器的部分功能，如顯示墓主人的身份地位等。如湖北江陵楚墓出土的戰(zhàn)國時期的鎮(zhèn)墓獸以及安陽出土的商代帶枷陶人，都具備了以上兩個方面的特征。鎮(zhèn)墓獸實現(xiàn)了其鎮(zhèn)墓的實用意義（與其精神上密不可分），同時人俑的數(shù)量也顯示了墓主人身份的尊卑。

其實禮器和明器的“備物致用”與墨子的“備物致用”已經(jīng)有了部分的偏差，這種偏差覆蓋了先秦時期造物的整個過程，在其裝飾上也有體現(xiàn)。器物裝飾原本是在“備物致用”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，又在“備物致用”的影響下趨于簡樸。器物從起先以實用性為其唯一的標準后逐步發(fā)展為觀念所影響，器物不僅僅為現(xiàn)實目的而存在，同時也有其觀念上的意義。

這些意義被設(shè)計為紋樣甚至成為特定意義的圖騰。而裝飾的手段也隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展日漸成熟和多樣化起來。至春秋戰(zhàn)國以前，器物裝飾趨于繁復，裝飾的手段趨于多樣化，而裝飾的材料等趨于奢靡。如商代的龍虎尊和西周的鳳鳥提梁卣，通體紋飾，造型復雜，有的甚至施以鎏金或鑲嵌以寶石。

而從春秋戰(zhàn)國舊制度（也包括禮制）衰落開始，器物美的定義開始趨于簡化，樸實，以其實用為衡量器物價值的主要標準。此時的紋飾開始逐漸回到夏商周之前的狀態(tài)，或者裝飾以日常生活場景。如戰(zhàn)國時期的燕樂攻占紋壺，極為簡樸，又有記錄史實、歌頌君王功績的實際作用。

而夏商周時期的大型器物的紋飾，其實也是有實用性的。由于當時的器物多用以祭祀，因此，器物的紋飾多以龜蛇，熊旗等動物紋樣或圖像的旗。旗上的裝飾圖案與其他的共同組成天體的象征。3代表了一種與自然的溝通，神的交流，這也是與祭祀的目的性相契合的。雖然沒有現(xiàn)實的實用性，但也已經(jīng)達到了祭祀器物的本身的功利性。

“備物致用”的理念在春秋戰(zhàn)國時期被大肆推崇起來，對手工業(yè)的發(fā)展其實是具有兩面性的影響的。雖然推崇“備物致用”的理念源于社會矛盾的需要，但是在一定程度上阻礙了手工業(yè)精英化的發(fā)展。畢竟貴族的需要為手工業(yè)發(fā)展提供了豐富的原材料和技術(shù)，其種類和形制，樣式都具有深厚的物質(zhì)保障。但由于傳統(tǒng)造物的教授方法是“弟承師”的方式，周后期造物開始模仿前人，以至于技術(shù)和器物設(shè)計停滯不前，造成了社會極大部分的資源浪費。被“備物致用”取代也是歷史的必然性所致。

“備物致用”在當時生產(chǎn)力與社會需求的矛盾中起到了平衡緩和的態(tài)度。由于手工業(yè)者集中于君主需求，導致了民間手工業(yè)的匱乏。人們的生產(chǎn)生活在這種情況下受到了一定的負面影響。供求達不到平衡，上層手工業(yè)過度消耗人力和財力，這種現(xiàn)象在“備物致用”的要求下都得到了一定的緩解，社會政治才得以穩(wěn)固的發(fā)展，而手工業(yè)也得以以正常的發(fā)展過程，形成較為穩(wěn)定的手工業(yè)市場。

而這種優(yōu)越的條件下手工業(yè)者的技藝也得以大幅度的提升。君主的生活需求和審美需要使得手工業(yè)者不得不費心創(chuàng)新。于是在形式和使用上都體現(xiàn)的先秦手工業(yè)者對于實用和美觀的高度統(tǒng)一的嫻熟工藝。如戰(zhàn)國時期仿生制造的虎噬鹿器座，不僅使用了錯金銀的高超工藝，設(shè)計上以虎食鹿的威猛形象為主題，并且以虎背的彎曲的曲線實現(xiàn)了其人體工學的特點點，符合使用者的身份。在審美和實用上都達到了一定的高度。

由此可見，“備物致用”在這一層面上起到了相悖的作用。雖然這一理念的提出是在禮制意義空洞的前提下提出的。但是，他強調(diào)節(jié)儉，簡化的理念，在一定程度上沖擊的原本以繁飾為美的美學標準。由此，對先前的大量的物質(zhì)人力投入提出質(zhì)疑，大量的具備深厚精神意義的奢侈器物失去了其存在市場，部分阻礙了手工業(yè)的創(chuàng)造性和實驗性。

綜上所述，先秦的“備物致用”產(chǎn)生于其歷史大的背景，是物質(zhì)和精神上，人對自身需要的本質(zhì)體現(xiàn)。他所追求的功利主義覆蓋了社會不同的階層，以至于造物深受這一理念的影響，極盡其實用之至。給先秦手工業(yè)以及社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展都帶來了沖擊和影響。這種影響對于造物而言是基礎(chǔ)的，這種基礎(chǔ)性延續(xù)至今，仍是手工業(yè)制造，工藝制造的基本要求。

注釋：

1．徐飚．《成器之道——先秦工藝造物思想研究》．南京：江蘇美術(shù)出版社，P58．

2．徐飚．《成器之道——先秦工藝造物思想研究》．南京：江蘇美術(shù)出版社，P111．

3．徐飚《成器之道——先秦工藝造物思想研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，p101．

[1]賀西林，趙力．《中國美術(shù)史簡編》．北京： 高等教育出版社，2009年版．

[2]徐飚．《成器之道——先秦工藝造物思想研究》．南昌：江西美術(shù)出版社，2008年版．