□亓嬌

思想的產(chǎn)生往往緣于多種因素的綜合作用，毛澤東中西文化觀的形成并非一蹴而就，而是一個(gè)在理想與現(xiàn)實(shí)的張力中不斷建構(gòu)的過(guò)程。毛澤東在走出韶山?jīng)_之前，無(wú)論是童蒙教育還是私塾教育，均以傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)為主，因此毛澤東深受傳統(tǒng)文化熏陶并試圖從其中尋找復(fù)興之道。走出韶山?jīng)_之后，隨著資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的開展，西學(xué)激起了毛澤東極大的興趣并開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文化，尤其是在湖南第一師范求學(xué)期間更是進(jìn)入了思想的迸發(fā)期，力求在諸多思想流派中糅合出適合中國(guó)發(fā)展的文化形態(tài)。在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和諸多政治實(shí)踐之后，馬克思主義成為毛澤東堅(jiān)定的思想指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上形成了更加科學(xué)、系統(tǒng)的中西文化觀。雖然不同的社會(huì)發(fā)展階段和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)促使毛澤東作出了不同的文化選擇，但他始終擔(dān)負(fù)著同一個(gè)文化使命，就是復(fù)興中華文化，以文化的復(fù)興促進(jìn)民族的崛起。

一、以辯證思維反思中西文化的獨(dú)特品質(zhì)

毛澤東對(duì)待中西文化的態(tài)度一直是理性的、辯證的，一方面充分認(rèn)識(shí)和反思中西文化的不足；另一方面肯定了中西文化的獨(dú)特品質(zhì)，及其對(duì)世界文明的意義和價(jià)值。在反思批判的同時(shí)，肯定中西方文化，尤其是中國(guó)文化在人類文化中的地位，是毛澤東進(jìn)行中西文化比較的前提。

早在《講堂錄》中，毛澤東就曾以中醫(yī)和西醫(yī)為例進(jìn)行比較，認(rèn)為同為醫(yī)道的中醫(yī)和西醫(yī)，各有所長(zhǎng)。中醫(yī)講究氣脈，西醫(yī)講究實(shí)驗(yàn)，兩種方法各有利弊，各有偏重。除此之外，毛澤東還指出了中西文化在思維方式與精神傾向上的差別，認(rèn)為中國(guó)文化偏重“漢字”研究，西方文化則偏重科學(xué)研究。對(duì)漢字的過(guò)分研究，極易務(wù)虛，而側(cè)重科學(xué)研究，則有利于適用于實(shí)踐。另外，毛澤東還從學(xué)術(shù)的角度指出了中西文化的差異，他指出中國(guó)文化的創(chuàng)造注重師承關(guān)系，重門戶，而西方文化則注重個(gè)性，注重獨(dú)創(chuàng)。綜觀西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)，大多數(shù)為個(gè)人所創(chuàng)造或構(gòu)建，注重個(gè)性的彰顯。而中國(guó)自古以來(lái)就有門戶之爭(zhēng)、派別之爭(zhēng)，這種門派關(guān)系的約束，極大地限制了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。因此，毛澤東倡議：“著書之時(shí)，前不見古人，后不見來(lái)者，振筆疾書，知有著書，而不知有他事，知有自我，而不知有他人。”[1]（P247）在近代，雖然傳統(tǒng)文化已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方文化的熱潮，但毛澤東始終認(rèn)為西方文化并非盡善盡美，與中國(guó)文化一樣需要加以改造和變革。1917年8月23日，毛澤東寫信給黎錦熙激烈批判傳統(tǒng)思想的信中，也曾談到：“東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多部分應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！薄暮糜褟埨サ茉谕?月16日的日記中做了如下記載：“毛君云：西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣、食、住三者而已足，是人生太無(wú)價(jià)值?！盵2]（P91）可見，無(wú)論是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化還是西方文化，毛澤東的態(tài)度都是極為理性的，這促使他在之后的文化選擇和文化創(chuàng)造實(shí)踐中，力求從現(xiàn)實(shí)需要和可行性出發(fā)，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合。1920年3月14日，毛澤東在給周世釗的信中曾指明，東方文明和西方文明共同構(gòu)成了世界文明，而就東方文明來(lái)說(shuō)，則就是中國(guó)文明。這成為毛澤東中西文化觀的基本看法，而且貫穿一生。正是基于這一觀點(diǎn)，無(wú)論青年時(shí)期的毛澤東還是接受馬克思主義之后的毛澤東，都不曾對(duì)傳統(tǒng)文化采取妄自菲薄的態(tài)度，一直將傳統(tǒng)文化視為中華民族，乃至全人類的寶貴的精神遺產(chǎn)。正如特里爾所言，“不能撇開中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)來(lái)解釋毛的品格?！盵3]（P518）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的影響可謂持久而深刻，無(wú)論其哲學(xué)思想還是治國(guó)方略、軍事戰(zhàn)術(shù)等，都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。

二、以歷史主義深耕傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

堅(jiān)持歷史主義是毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要看到文化發(fā)展的歷史性，不能一味地割裂文化發(fā)展的延續(xù)性，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久而又極富優(yōu)秀遺產(chǎn)和革命傳統(tǒng)的文化古國(guó)。對(duì)于珍貴的文化遺產(chǎn)，不能片面地輕視甚至拋棄，而應(yīng)該予以總結(jié)和繼承。沒有舊的文化基礎(chǔ)，就不會(huì)產(chǎn)生新的文化萌芽，更不會(huì)有新文化的發(fā)展和壯大，所以應(yīng)該堅(jiān)決抵制以今非古的態(tài)度，堅(jiān)決反對(duì)否定中國(guó)文化傳統(tǒng)的民族虛無(wú)主義。1939年1月17日，毛澤東在給何干之的信中，寫道：“我們同志中有研究中國(guó)史的興趣及決心的還不多”[4]（P136），建議何干之對(duì)歷史資料進(jìn)行選擇和編纂以促進(jìn)黨內(nèi)對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)。1940年，在《新民主主義論》一文中，毛澤東明確提出，批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，是構(gòu)建和發(fā)展新文化的必要條件。延安整風(fēng)期間，針對(duì)黨員缺乏中國(guó)歷史與現(xiàn)狀的研究，言必稱希臘的問題，毛澤東認(rèn)為必須要樹立起對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即既要了解外國(guó)，也要了解中國(guó)；既要研究外國(guó)革命史，也要研究中國(guó)革命史；既要立足于中國(guó)的現(xiàn)狀，也要立足于中國(guó)的歷史。這種馬克思主義的歷史辯證法一直貫穿于毛澤東的文化思想之中，并成為毛澤東從事文化研究和文化實(shí)踐的基本方法。之后無(wú)論是在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》還是《論聯(lián)合政府》等著作中，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和繼承歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于構(gòu)建新文化的重要性。在毛澤東看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化所面臨的中國(guó)國(guó)情的一個(gè)重要方面。如果以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，就必須將馬克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，即馬克思主義的中國(guó)化；如果要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，就不能脫離中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)。1938年9月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出，應(yīng)當(dāng)總結(jié)并繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，“這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[5]（P533）

繼承傳統(tǒng)文化，就是在新的時(shí)代背景下深耕傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。在傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新方面，毛澤東為我們樹立了很好的典范。以《實(shí)踐論》與《矛盾論》為例，這兩篇著作可以說(shuō)是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典之作，是毛澤東哲學(xué)思想基本形成的標(biāo)志。毛澤東通過(guò)這兩篇著作既闡釋了馬克思主義的哲學(xué)原理，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系和辯證思維方式。在《實(shí)踐論》中，毛澤東揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的知行觀，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上解決了古典哲學(xué)中的知行關(guān)系問題，提出了“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)，并揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。在《矛盾論》中，毛澤東則用“天不變道也不變”來(lái)概括形而上學(xué)，用“相反相成”來(lái)概括了矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，等等，這實(shí)際上是用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想重釋了馬克思主義哲學(xué)，用馬克思主義哲學(xué)改造了中國(guó)古代哲學(xué)中的樸素辯證法思想。1942年，毛澤東在《延安平劇研究院成立特刊》上曾題詞“推陳出新”。這不僅是對(duì)中國(guó)平劇發(fā)展的指導(dǎo)性建議，而且是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。要實(shí)現(xiàn)“古為今用”、“推陳出新”，就必須以歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待文化形態(tài)的形成與發(fā)展。肯定歷史意義，發(fā)掘當(dāng)代價(jià)值，這是借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的意義所在，也是進(jìn)行新文化創(chuàng)造的必要條件。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東明確指出，人民生活中的文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造，必須要借鑒和吸收一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的有益部分。

總之，毛澤東在文化改革和文化建設(shè)實(shí)踐中，并沒有一味地否定傳統(tǒng)文化，而是以歷史的、辯證的態(tài)度來(lái)看待傳統(tǒng)文化，在理性分析的基礎(chǔ)上，將馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面使馬克思主義理論呈現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格，另一方面，以科學(xué)的理論改造傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化成為新文化建構(gòu)中不可或缺的文化基因，實(shí)現(xiàn)了“古為今用”的文化旨?xì)w。

三、以創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)“洋為中用”的文化融合

“洋為中用”是毛澤東主張吸收和借鑒西方文化的目的和意義。毛澤東認(rèn)為，對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和借鑒首先要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。理論在一個(gè)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它在多大程度上滿足了這個(gè)社會(huì)的需要，這對(duì)文化而言同樣如此。

1917年，毛澤東在給蕭子升《一切入一》寫的序言中曾言：“觀西洋史當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也?！盵1]（P22）毛澤東認(rèn)為，對(duì)西方文化應(yīng)采取比較、借鑒的態(tài)度。針對(duì)當(dāng)時(shí)的留洋熱潮，毛澤東直截了當(dāng)?shù)刂赋?，雖然留過(guò)洋的人不在少數(shù)，但大多數(shù)人仍然是“糊涂”的，與其糊里糊涂地出洋留學(xué)，不如先吃透中國(guó)傳統(tǒng)文化，弄清中國(guó)的國(guó)情。如果對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)情缺乏了解，那么留洋也是一無(wú)所獲，是盲目的。只有了解了中國(guó)的實(shí)際才能有選擇地、有針對(duì)性地學(xué)習(xí)和利用西方文化，對(duì)中西方文化進(jìn)行比較。

在如何吸收和運(yùn)用西方文化的問題上，毛澤東則運(yùn)用辯證法，從中西文化關(guān)系中存在的共性和個(gè)性展開了論述。毛澤東對(duì)“中體西用”中的“體”和“用”作了新的闡釋。在他看來(lái)，中學(xué)與西學(xué)之間不是“體”與“用”的關(guān)系，“學(xué)”指的是基本理論。因此，中外是一致的，不分中西，但它們的表現(xiàn)形式是多樣的，具有各自不同的民族特點(diǎn)和風(fēng)格。這就從哲學(xué)上指明了“華夷之辨”、“中體西用”和“全盤西化”等文化觀點(diǎn)的形而上學(xué)性質(zhì)。“華夷之辨”是片面地強(qiáng)調(diào)了中西文化的差別，而抹煞了二者的共同之處；“全盤西化”則與之相反，抹煞了中西文化所蘊(yùn)含的民族特點(diǎn)；“中體西用”則是把中西文化的關(guān)系納入到了體用、道器的關(guān)系之中。雖然這些主張各有特點(diǎn)，但都忽略了中西文化關(guān)系中的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系，這正是毛澤東在中西文化關(guān)系中所著重強(qiáng)調(diào)的。在毛澤東看來(lái)，中西文化之間的關(guān)系，包含著共同規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系。而社會(huì)上廣泛流傳的“全盤西化”與黨內(nèi)盛行的“全盤西化”，都是忽略了中國(guó)的民族特點(diǎn)，沒有明確一般與特殊、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。因此，毛澤東認(rèn)為應(yīng)該以西方的一般科學(xué)原理來(lái)研究中國(guó)的問題，一般原理是中國(guó)和西方國(guó)家共同的，只是具有不同的表現(xiàn)形式和民族特點(diǎn)。將一般原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，則是為了創(chuàng)造和發(fā)展新的民族文化。不過(guò)，將西方文化融入到中國(guó)的新文化建設(shè)中并非簡(jiǎn)單的文化嫁接或移植，需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)融合的過(guò)程中，民族的文化形式中可以混合一些西方的東西，可以存在一些不中不西的東西。“洋為中用”就是要在中國(guó)自己的文化基礎(chǔ)上，批判地吸收西方文化中有用的部分，最終使中國(guó)的優(yōu)秀文化與西方的優(yōu)秀文化相融合，創(chuàng)造出既有別于西方，又能超越古代文化的現(xiàn)代新文化。但是，向西方學(xué)習(xí)并不意味著要“洋化”，而是以本民族的文化為主，以西方文化推動(dòng)民族文化的發(fā)展。毛澤東在《同音樂工作者的談話》中就以音樂為例進(jìn)行了說(shuō)明。他提出，隋唐時(shí)期的九部樂、十部樂，大多是西域音樂，也有高麗、印度傳來(lái)的外國(guó)音樂。但是，演奏外國(guó)音樂并沒有讓我們民族的音樂消亡，而是得到了繼續(xù)發(fā)展。對(duì)于外國(guó)音樂，我們可以消化它，然后吸收它的長(zhǎng)處。這不僅是毛澤東對(duì)音樂的態(tài)度，也體現(xiàn)了他對(duì)待西方文化的態(tài)度?？梢哉f(shuō)，以辯證的、科學(xué)的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方文化，不僅不會(huì)損害中國(guó)文化的民族性，而且可以使文化的民族性、時(shí)代性與世界性有效地統(tǒng)一起來(lái)，使我們的民族文化以更加輝煌的姿態(tài)屹立于世界文化之林。這既是我們批判地繼承一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要指導(dǎo)，也是克服和抵制一切形式主義的思想方法。

綜上，毛澤東的中西文化觀是在實(shí)踐中形成并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的科學(xué)理論，它之所以在今天仍然具有研究?jī)r(jià)值和借鑒意義，關(guān)鍵在于其思想的科學(xué)性與實(shí)踐性。首先，這種科學(xué)性和實(shí)踐性源于毛澤東獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是其所處時(shí)代背景還是中西文化觀的形成與發(fā)展，都淋漓盡致地體現(xiàn)了中西兩大文化的碰撞與融合，以及在現(xiàn)代性之維下對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與超越。其次，毛澤東的中西文化觀之所以具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，是因?yàn)樗簧贾铝τ谥袊?guó)問題的研究和改造，他的中西文化觀是立足于中國(guó)社會(huì)實(shí)際并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的文化理論。因此，在中西文化激烈碰撞的當(dāng)代中國(guó)，必然能夠成為指導(dǎo)中國(guó)文化發(fā)展的科學(xué)理論。