胡青楠 袁延銘

“地方性知識”(Local Knowledge)是美國人類學界克利福德.吉爾茲(Clifford Geertz)在闡釋人類學中創(chuàng)造的一個概念，主要是指“文化持有者的內部眼界”，也就是說當地人的對自己文化的認知。舞獅，歷史悠久并且具有獨特風格的民間體育活動，是最能體現我國民俗體育的一個傳統(tǒng)項目之一，還被列為國家級非物質文化遺產。學術界對地方性知識的地方性，存在“情境性”、“地方性”、“在地性”等多種用法。其中“地方性”這一提法可以更好的運用到課題組的研究中來，禤洲醒獅團具有獨特的“地方性”，在當地生存和發(fā)展中適應自然與社會環(huán)境的歷史產物，同時也是當地人心智和生命力的表現，是當地文化的縮影。那么對具有地方性的廣西藤縣禤洲醒獅團來進行文化尋根、群體認同、社會認知的闡釋，從而得出他的價值是尤為重要的。本文試圖用地方性知識為視角,以小見大的來研究舞獅的功能與價值,為舞獅的保護和發(fā)展提供有利的依據，最后達到促進舞獅發(fā)展的目的。

1．關于廣西藤縣舞獅以及禤州醒獅團的概述

禤洲醒獅團位于廣西梧州藤縣，可以稱為“南獅”、“醒獅”，成立于1997年，獨創(chuàng)了不少高樁舞獅的高難度動作，并在短短的幾年間突然崛起。2004年7月禤洲醒獅團奪得了馬來西亞第六屆“云頂杯”世界獅王爭霸賽冠軍，獲得了“東方獅王”的美譽。

2．地方性知識視角下舞獅的功能

2.1 禤洲醒獅的文化尋根

“文化尋根”在20世紀80年代普遍的“現代性”語境中的一個重要訴求，是通過挖掘傳統(tǒng)文化之根重塑中國形象和尋找新的民族文化認同。廣西梧州藤縣，作為課題組的田野調查點，舞獅在當地是一種重要的傳統(tǒng)民俗文化活動。這種活動的表現形式、表演技巧和藝術特征都顯得剛健有力。藤縣舞獅已有約1500年歷史，在近代鼎盛期，當地舞獅隊伍一度達300支。2011年，藤縣舞獅被列入中國國家級非物質文化遺產保護名錄。禤洲醒獅團來自于藤縣的禤洲島，島內還有2004年獲得馬來西亞云頂杯世界獅王爭霸賽冠軍和“東方獅王”美譽的農民舞獅隊。即禤洲醒獅團。

對于舞獅的研究，本課題組注重南獅的故事傳說、文獻記載資料以及口頭敘述，并以此為基礎參與觀察，對南獅歷史事件的關鍵報道人采取單獨或集體約訪的無結構訪談。與DMH(1945年，男，漢族，禤洲醒獅團創(chuàng)始人，現藤縣舞獅省級傳承人)、DYW(1986，男，漢族，DMH的小兒子，2004年獲得馬來西亞云頂杯世界獅王爭霸賽的冠軍)、DY(1980，男，漢族，DMH的大兒子先從事舞獅教練)、DHC(1981，女，漢族，DMH的二女兒現從事武術和舞獅教練)、LJS(男，漢族，原藤縣文體局局長)、ZX(男，漢族，原藤縣文體局副局長)等人及親身經歷者進行了深度的訪談。根據訪談對象的口述結合地方志、地方史及在田野調查中實際所獲得的社會事實，采用地方性知識的視角分析藤縣舞獅的功能與價值，剖析舞獅在當下社會環(huán)境中的存在狀態(tài)。

據史學考證，我國舞獅可以上追溯到三國時代(公園200-270年間)，在當時的民間喜慶活動及宗教儀式上已出現簡單的舞獅。明清年間，舞獅更是與民間節(jié)日活動密不可分。聽老人說禤洲島在解放前都有傳統(tǒng)的舞獅活動，舞獅的地方性活動在1958年至改革開放前已經鮮少能見到。DMH：“我小時候有本地的舞獅。后來我們這個地方不敢了，因為那個時候破四舊，舞獅沒人敢做。過去傳統(tǒng)有梅花樁，但是過去是五個木頭樁按照梅花的形狀，但是現在是長樁，所以長樁也叫梅花樁。這個是華人從馬來西亞傳回來的，首先是從湛江那邊。過去受政治上面壓迫，我們沒人敢做舞獅、梅花樁更沒有了，傳統(tǒng)的舞獅不敢做了。”。“文革”、“破四舊”、“大躍進”，在這個敏感的時期影響到了舞獅和其他文體活動。禤洲醒獅團成立于1997年，它的創(chuàng)立可以說是在逆境中求生存。1995年DMH回到自己的家鄉(xiāng)成立了一個武術班底，直到1996年底，當時的武術隊已經有160多名學員，資金匱乏，為了增加收入，DMH憑著兒時的記憶并組織武術隊的學員師從濛江子孫堂學習傳統(tǒng)舞獅技藝，從而在1997年7月創(chuàng)立的禤洲醒獅團。

2.2 禤洲醒獅的群體認同

社會認同是指個體認識到自己屬于特定的社會群體，同時也認識到作為該群體成員帶給自己的情感和價值意義。群體認同作為社會認同的具體形式，是個體在對自我進行群體分類基礎上的社會認同的內在表現，即群體成員在主觀上對某一特定群體的歸屬感。禤洲醒獅團屬于一個群體，在這個群體中的成員他們經過長年的共事，積累出了不成文的、自有的、獨特的群體規(guī)范、群體價值和群體情感。

DMH：“深圳中華龍、比麟堂、鄧式醒獅團全部是我們的人，還有大概5、6個隊都是我們這幫徒弟，上春晚，在福建2個隊、上海一個比麟堂、成都一個比麟堂都是我們的人。出彩中國人、我要上春晚、湖南、上海電視臺都是我們這幫人。”從禤洲醒獅團這位老先生的話語里，可以看出這位老先生有較強的群體認同，作為禤洲醒獅團的帶頭人他對自己的團隊有很高的歸屬感、認同感和責任感。在一個群體中能不能產生群體認同，這需要一個有強烈個人色彩、責任心強、自信心強的帶頭人。

DYW:“以前學舞獅，能到處去，又能到處玩，2000年我們去演出還能與明星同臺”。DYW:“以前幾對獅子一起練，練得最好的一對就可以出演，選不上的，有的還在哭”DYW是DMH的小兒子，2004年他所在的一對獅子奪得了世界冠軍，從以上話語里可以看出，禤洲醒獅團里面的人員都很認同自己所在的這個團體，積極訓練，在這個小團體里努力證明自己、爭取有自己的一席之地。

禤洲醒獅團的成員組成以DMH、DY、DYW、DMC等為主，可以說是一個大家庭組成的團隊，團隊中還有一些人也都是一個村子、一個縣城出來了。DMH在里面資歷最老又是創(chuàng)始人，他在團隊里面很具有號召力，在團隊里的成員都很認可DMH創(chuàng)始人的地位，課題組訪談他的時候他講起自己以前的事跡時的語言激情澎湃。連年創(chuàng)下佳績，持續(xù)的維持了這個團隊群體的自豪感，使得這個團隊都獲得了群體認同。

2.3 禤洲醒獅的社會認知

社會認知指對各種社會刺激的綜合加工過程，是人的社會動機系統(tǒng)和社會情感系統(tǒng)形成變化的基礎，它包括社會知覺和社會態(tài)度等方面。社會認知的過程既是根據認知者的過去經驗及對有關線索的分析而進行的，又必須通過認知者的思維活動來進行。社會認知是個體行為的基礎，個體的社會行為是社會認知過程中做出各種裁決的結果。具有地方性特色的禤洲醒獅在各種社會刺激下例如：群眾、打工潮、城鎮(zhèn)化、政府等，禤洲醒獅的社會知覺、社會態(tài)度、社會認知，對禤洲醒獅團過去經驗及有關線索進行分析。

禤洲醒獅隸屬于藤縣，藤縣舞獅歷史悠久，群眾基礎廣泛，民間獅隊數不勝數。LJS(原藤縣文體局局長)：“原來都是各種原始的地獅表演，最原始的是廟會活動拜拜廟，拜村去到主人家一般會給一個紅包，新年來了獅子來到這個地方可以把邪氣趨掉，祈福(獅子)可以帶來幸福吉祥，一般有的小孩就會去摸摸獅子，有些生病的小孩就會把小孩帶的帽子放到獅子口里，可以消病去災”。在1958年以前舞獅大多出現在節(jié)慶娛樂、敬神儀式、喜事，獅隊只是以過節(jié)時人們給點紅包為收入。LJS：“那個時候(獅隊)吃點廟飯、有酒喝就可以了”。那個時候的人很容易滿足。

ZX(原藤縣文體局副局長)：“破四舊，不能搞啊(指舞獅)，要是敢舞獅是會被斗爭的”。 1958年后，社會進入極其敏感的年代，“破四舊”盛行，當時的舞獅也被列為“四舊”。濛江的子孫堂以及藤縣各地的舞獅不敢在市面上表演，節(jié)慶也不曾出來。舞獅的發(fā)展出現了長達20多年的停滯、被封殺。

文革結束后，改革開放，建立有中國特色社會主義的浪潮風起云涌。ZX(原藤縣文體局副局長)：“改革開放以后，舞獅馬上就出來了，那時候人們很久都沒看過舞獅了，很轟動，我們縣城的街上都有很多人看，車都走不過去”。

自從2004年，禤洲醒獅團為藤縣拿到一個世界冠軍后至今。ZX：“藤縣獅隊可以得到這么好的發(fā)展主要是縣委、縣政府很重視，禤洲獅隊(禤洲醒獅團)去全國拿獎回來，市長親自來禤洲拿獎金的，在中國農民的獅隊，政府這么支持的很少”。藤縣的舞獅得到政府的精神以及經濟上的支持，但后備力量不足。DMH：“窮的時候好辦，有錢了就不吃苦了，現在很多人怕吃苦。同樣的農村人到城里面后也怕吃苦了。2014年我在縣里面招了11個農村出來的小孩，我覺得農村小孩能吃苦一點。我們現在主要以農村人為主，城里的多數來說不能吃苦，現在學員數量下降很厲害。”人們生活好了，物質生活得到了滿足，娛樂生活也很豐富，不再像以前一樣那么能吃苦了。

從解放前至今，舞獅由最原始的民間信仰、民間崇拜，那時舞獅的群眾基礎廣泛，民間獅隊數不勝數；經由文革的挫敗、被封殺，獅隊被迫消失不見；到現如今的政府支持、人才匱乏，舞獅的發(fā)展之路還需要我們繼續(xù)去探索。

3．地方性知識視角下舞獅的價值

課題組經過對藤縣的田野調查，對相關人物的無結構訪談，發(fā)現了具有代表性的幾點價值：觀賞、娛樂價值、競技價值、社會價值。

3.1禤洲醒獅團的商演——觀賞、娛樂價值與舞獅人的利益訴求

舞獅作為傳播推廣民俗傳統(tǒng)體育文化的載體，舞獅以其鮮明的表演性而為人們所珍視，從某從意義上講，舞獅對于重現藤縣人民業(yè)余生活風貌展現了一個獨特的視角。每年的春節(jié)期間，是藤縣禤洲醒獅團在一年當中最忙的時候，他們這個時候會接許多的商業(yè)表演，可以滿足人們的觀賞、娛樂，又可以掙取一些個人所得的利益。每年正月十五之前藤縣的各個獅隊都會在藤縣的“獅王大道”上進行巡游表演。

在民間有許多的獅隊專門以表演為生。廣西藤縣的禤洲醒獅團就是其中這專門以表演為生的隊伍之一，正是市場的各種商業(yè)活動，給舞獅帶來了可觀的經濟效益。他們常年參加各種各樣的表演活動，掙來的的錢要么大家平分，要么用于整個團隊的運營。有些舞獅技術好的、能上樁的可以去廣東那邊有表演掙錢，技術一般剛入門的、能舞地獅的在附近也能接到上演。

YCW(2000，男，漢族，藤縣體專獅隊的學生)：“村里的村長、村委很多人給我們一個村里的幾個小孩捐錢來學習舞獅”。通過無結構式的訪談得知YCW以及同村的幾個小孩來學習舞獅，主要是給他們捐錢來學習舞獅的人，想成立一個獅隊，一個是節(jié)慶表演，再一個可以出去商演賺錢。

DMH：“出彩中國人、我要上春晚、湖南、上海電視臺都是我們這幫人。只要是舞獅子肯定找我們?！睆V西藤縣禤洲醒獅團主要依靠商業(yè)演出來賺取整個團隊所需的經費。

3.2 禤洲醒獅團的比賽——競技價值與“舞獅人”的宣傳訴求

DMH：“第六屆運動會(中華人民共和國第六屆運動會)，一組代表山西、一組代表陜西、一組代表江西、一組代表廣西。每一組都有金獎，全部被我們拿完了，為什么我們能那么快拿到這個名次，主要是每一個運動員都有武術功底?！?；DYW：“我們市(梧州市)去法國表演，去了50個，我們舞獅五個人，只有我們五個人得了紅包”、“ 我們鼓勵我們的運動員比賽就是偷師，是去學習，不是光去爭第一”；DMH：“我有一個小孫子上個月十三號(采訪時間2017年1月1日)去了北京，中央電視臺開門大吉的導演組要求我們祖孫三代人去表演?！蔽瑾{的競賽是與其競技性和表演性分不開的。與其它的民俗傳統(tǒng)體育項目一樣，舞獅的發(fā)展離不開比賽，舞獅可以通過比賽查漏補缺，比賽加速了具有各種地方特色舞獅的相互融合。藤縣禤洲醒獅團每年都會出來參加比賽，一是為了檢驗自己的技藝，二是為了更好地宣傳自己。

DYW：“本身舞獅是強身健體的，學生學好了，別人就知道你是他師傅”；DMH：“我一個區(qū)級傳承人(廣西壯族自治區(qū))，我所在的藤縣禤洲醒獅團，與我們掛鉤的地方獅隊有很多，例如：太平、平南等，搞出名堂后，就有好多別的地方的人來學習”。廣西藤縣禤洲醒獅團經過常年的比賽成績的積累，對學員更好的訓練，為自己積累了一定的口碑。

3.3 禤洲醒獅團的訓練——社會價值與社會維穩(wěn)、教育

DMH:“早上練武術、下午練舞獅。如果是社會青年我們就安排多一些時間。如果是讀書的早上6點半開始訓練到7點半一個鐘頭，下午5點半至6點半，晚上8點至9點，我們縣業(yè)余體校時間安排每天3個半小時，這樣我們不影響他們上課?！睆V西藤縣禤洲醒獅團平時會招收輟學的孩子、社會人員進行基礎的訓練，還會派教練去學校進行公益授課，基礎好的可以進行上樁訓練，基礎不好的就舞地獅，有演出的時候他們也可以去演出以賺取自己的生活費。從某種角度上來說減少了社會上的失業(yè)人員，從而也減少了一些社會上的不安全因素。

DYW：“我們獅隊有教練現在縣城(藤縣)第五中學、潭津中心小學、塘步鎮(zhèn)大羅小學、塘步中心小學、藤州鎮(zhèn)麗新小學，教那里的小孩學習舞獅，所有人都可以參加一天一節(jié)課，一般一節(jié)課有30個小孩，就教一些基本功培養(yǎng)一下對舞獅的興趣，上課時間一般都在放學以后，類似于興趣班?！蔽瑾{作為一項集技巧、體能、表演于一身的民族傳統(tǒng)體育，在藤縣一直深受廣大人民的喜愛，現在在藤縣已經有很多小學開設了舞獅的興趣班，目的是培養(yǎng)孩子們對舞獅的興趣，從而達到提高身體素質、鍛煉孩子們的意志品質的目標。

4. 結語

具有地方性知識的廣西藤縣禤洲醒獅團凝結了廣大藤縣人民的卓越的智慧，表達了他們的心理需求，體現了他們質樸的審美觀念，表現出了具有藤縣地方性特色的舞獅。具有地方性特色的藤縣禤洲醒獅團作為一種載體，可以進行文化尋根，可以得到群體認同，可以找尋社會認知，并且還有一定的社會價值，娛樂價值、競技價值等。廣西藤縣禤洲醒獅團形成了地方特色濃厚的舞獅技術，具有較高的研究價值。

參考文獻：

[1] 吳雪麗.簡論“文化尋根”與民族文化身份認同[J].西華師范大學學報(哲學社會科學版)，2011年第四期.

[2] 麥上譯、張曉春.藤縣舞獅分類與文化習俗分析[J].廣西民族師范字院字報，2013年第30卷第5期.

[3] 虞鷹.“東方獅王”藤縣舞獅陷傳承危機 官方出手拯救.http://cul.china.com.cn/2015-10/28/content_8330322.htm, 2015年10月28日.