陳　銳　 楊晨晨

2005年8月，時任浙江省委書記的習(xí)近平極具前瞻性地提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。在經(jīng)過多次闡釋和深化之后，黨的十九大報(bào)告中將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的“兩山論”定義為新時代中國特色社會主義思想和基本方略，成為指導(dǎo)中國社會建設(shè)、中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了輝煌成就，人民生活水平顯著提高，各種物質(zhì)條件也得到了普遍滿足，基本實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造“金山銀山”的目標(biāo)，但與此同時也帶來了生態(tài)環(huán)境惡化、資源分配不公、社會矛盾突出等問題。這就要求我們進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展思路、創(chuàng)新體制機(jī)制、優(yōu)化方式手段，還全社會全民族全國人民一片“綠水青山”，最終實(shí)現(xiàn)“金山銀山”與“綠水青山”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、“兩山論”為解決生態(tài)環(huán)境惡化問題提出新思路

習(xí)近平總書記指出：“把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。①習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2015年，第153頁。目前，我國生態(tài)環(huán)境總體上呈現(xiàn)“局部有所改善、治理進(jìn)程緩慢、生態(tài)赤字逐漸擴(kuò)大”的特點(diǎn)。由于環(huán)保意識欠缺，部分資金難以撥付或到位率不高，治理方式方法存在諸多弊端，因此在生態(tài)環(huán)境治理方面成效并不顯著。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)重在“知理踐行”。“知理”就是要深入體會習(xí)近平總書記在《從“兩山論”看生態(tài)環(huán)境》一文中所論述的理念精神，使“人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒”，牢固樹立科學(xué)的環(huán)保理念、強(qiáng)調(diào)環(huán)保主體責(zé)任、提高全民環(huán)保意識?！佰`行”就是要從實(shí)際出發(fā)，把環(huán)保理念落到實(shí)處，不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，也要強(qiáng)調(diào)環(huán)境效益，更需將后者當(dāng)做實(shí)現(xiàn)前者的唯一條件，并以法律制度進(jìn)行規(guī)約，只有這樣才能保證“綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山”、“生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系”。

二、“兩山論”為資源分配不公問題尋求新路徑

在現(xiàn)代語境下，“金山銀山”和“綠水青山”不僅僅指代財(cái)富和環(huán)境，還蘊(yùn)藏著更深層次的含義。“金山銀山”表明社會的資源積累已經(jīng)較為充分，足以滿足大部分人的需求，但出于自我利益追求和服務(wù)于自我利益實(shí)現(xiàn)的目的，人的行為普遍夾雜著自私的本性，以至于他們在資源分配的過程中的每一項(xiàng)分配行動都可能包含自私的考量，造成社會資源分配不均、不公、失效等結(jié)果，“金山銀山”變成某些人的“私家山”，甚至可能成為催生腐敗的“溫泉山”。與之相反，“綠水青山”則代表了一種公平正義的理想狀態(tài)。“綠水”是群眾的水，“青山”是百姓的山，在綠水青山之間搭建起來的是一座文化的橋梁。人們會透過這種文化的橋梁去發(fā)現(xiàn)不同人之間普遍存在的共通價值，并通過把握這些共通價值去尋求通往“綠水青山”的道路，即公平正義之路。易言之，“綠水青山”既是目標(biāo)，也是手段，既是理想，也是現(xiàn)實(shí)，既是理論，也是實(shí)踐，是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)，是一種超越“自私”或“為我”的思維定式，在共享合作理念的助推下實(shí)現(xiàn)社會資源的公平公正分配，最終實(shí)現(xiàn)所有人的共生共在形態(tài)。

三、“兩山論”為解決好社會矛盾突出問題指明新方向

現(xiàn)階段我國處于社會矛盾凸顯期，社會矛盾錯綜復(fù)雜?！敖鹕姐y山”僅是社會矛盾中一個物質(zhì)層面的視角，并不是社會矛盾的全貌，更不是解決社會中關(guān)鍵性和主要問題的方式和手段。從目標(biāo)角度看去，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會的變化速度加快時，“金山銀山”這種消除矛盾的方式就愈加不能有效地回應(yīng)社會要求了。這時，只有主動地、積極地拋棄形式化、格式化的“金山銀山”理念，在豐富物質(zhì)需求的同時不斷增加精神財(cái)富，才能適應(yīng)變化著的社會，才能更好解決社會矛盾突出問題。從思想構(gòu)境層面來講，“綠水青山”是絕佳的構(gòu)境對象。無論是本體論還是方法論，“綠水青山”都是詮釋精神財(cái)富、增強(qiáng)文化自信的“精華所在”，相比于純粹的追求“金山銀山”是一種歷史的進(jìn)步，更是一種超越。正如習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)的要樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識，從而告誡我們精神財(cái)富就是物質(zhì)財(cái)富，只有精神財(cái)富得到極大豐富才能促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展，反之則難以成立。

四、“兩山論”為開啟人民美好生活注入新活力

十九大報(bào)告多次指出“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，并指出“中國特色社會主義道路就是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”。人民對美好生活的向往是多方面的，包括精神、文化、生活等方面的要求。但是，它的獲得也必須有一些基本的、必備的條件，其中物質(zhì)條件和環(huán)境條件是最為重要的因素?！皟缮秸摗斌w現(xiàn)的是綠色發(fā)展。①趙建軍、楊博：《“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)與時代價值》，《自然辯證法研究》2015年第12期。綠色發(fā)展深刻把握了“兩山論”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，將人們對物質(zhì)條件和環(huán)境條件的需求完美地結(jié)合在一起，為生態(tài)文明建設(shè)拓展新的發(fā)展格局，使美麗中國建構(gòu)能夠落地生根，由美好愿景變成現(xiàn)實(shí)成果。②何漢斌、余良耕、方云：《綠色發(fā)展理念視域下生態(tài)文明建設(shè)的訴求與抉擇》，《特區(qū)實(shí)踐與理論》2017年第4期。在綠色發(fā)展理念的指引下，生態(tài)文明建設(shè)作為一種全社會的共識得到了最大程度的增強(qiáng)，成為新時代政治以及社會生活的基本框架。在這一框架中，人們對美好生活的定義發(fā)生了質(zhì)的改變，生態(tài)環(huán)境超越物質(zhì)生活成為美好生活的象征，這將為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)注入新活力，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷充分表明，在中國特色社會主義新時代，只有堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善、資源配置持續(xù)優(yōu)化、社會矛盾持續(xù)減少、美好生活持續(xù)創(chuàng)造之路，才是真正在走貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的可持續(xù)文明發(fā)展的道路，才是使“金山銀山”與“綠水青山”為廣袤大眾兩手并得的道路，才是指引我們在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].廣州：廣東人民出版社，2017.

[2]毛軍吉.生態(tài)強(qiáng)國之路——資源生態(tài)效益新視野[M].北京：社科文獻(xiàn)出版社，2014.