侯志峰 （蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 730000）

影像不僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是重要的情感、精神表達(dá)方式。自影像大師弗拉哈迪于上世紀(jì)20年代創(chuàng)作出享譽(yù)后世的紀(jì)錄片《北方的納努克》以來，真實(shí)性、創(chuàng)造性并富有詩意地表達(dá)特定地域人類的生活與精神狀態(tài)，已成為以影像為載體記錄和表達(dá)社會(huì)面貌、生活形態(tài)和文化精神實(shí)質(zhì)的具有人類學(xué)電影意義的一種不可替代的重要形式。影像創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)在于思考和探索世界。這種思考和探索的過程應(yīng)當(dāng)深深植根于時(shí)代、生活和群眾。當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在有效推進(jìn)。本文以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施為背景，探索家園精神的影像表達(dá)問題，主要聚焦其內(nèi)涵、形式和歸宿。

一、背景：從失落的家園情懷到鄉(xiāng)村全面振興

中華文化源遠(yuǎn)流長，其根則系于幾千年的農(nóng)耕歷史及其文化。中華文化的孕育與發(fā)展，依賴于由農(nóng)村、農(nóng)民在漫長的農(nóng)業(yè)活動(dòng)中形成的基本觀念和意識(shí)。從某種意義上講，農(nóng)耕文明孕育了中華文化的主體內(nèi)容，塑造了中華文化的主體特征。天人合一的人與自然關(guān)系觀念、和合為要的人與人之間關(guān)系觀念，“忠厚傳家，詩書繼世”的家族傳承觀念，以及國家制度、禮儀習(xí)俗、文化教育理念等，都是適應(yīng)農(nóng)耕文明而漸趨形成的中華文化集合。這一文化形態(tài)被華夏兒女代代傳承、創(chuàng)新，成為今天中華子女家園情懷的重要倚靠和核心文化價(jià)值觀的重要傳統(tǒng)資源。

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段農(nóng)村勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)的流動(dòng)這一歷史過程在改善農(nóng)村家庭生活質(zhì)量和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面具有積極作用，但也產(chǎn)了一些較為明顯的負(fù)面效應(yīng)。農(nóng)村的“凋敝”就是其一。鄉(xiāng)愁和綠水青山，成為一部分人的記憶和夢(mèng)想；失落的家園情懷，成為一部分人的惆悵和迷惘。當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施就是更好調(diào)整城鄉(xiāng)關(guān)系，加強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)的重大舉措。從失落的家園情懷到鄉(xiāng)村全面振興，構(gòu)成影像表達(dá)鄉(xiāng)村振興時(shí)代的文化與精神的宏大背景。

二、內(nèi)涵：物質(zhì)家園表達(dá)與精神家園守護(hù)的并重

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有豐富的內(nèi)涵。厚重的鄉(xiāng)土、熟悉的鄉(xiāng)景、濃厚的鄉(xiāng)情、親切的鄉(xiāng)音、友善的鄉(xiāng)鄰、高尚的鄉(xiāng)德，無一不是其核心要素。鄉(xiāng)村振興背景下家園精神的影像表達(dá)，其內(nèi)涵不僅包括物質(zhì)家園的表達(dá)，更包括精神家園的守護(hù)。物質(zhì)的固有和客觀存在是鄉(xiāng)村振興背景下家園精神影像表達(dá)的“土壤”?，F(xiàn)有的對(duì)鄉(xiāng)村中國的影像表達(dá)，更多的體現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)家園的守望。遼闊鄉(xiāng)間的原野和花草，神奇美麗的高山和森林，天邊的大海，無垠的土地，散落的牛羊和歸家的農(nóng)人，沉甸甸的麥子和炊煙升起的農(nóng)家，這些平凡而偉大的要素始終構(gòu)成以影像為載體的對(duì)物質(zhì)家園表達(dá)的永恒主題，也構(gòu)成對(duì)鄉(xiāng)土家園的難舍情懷流露和對(duì)鄉(xiāng)土生命的關(guān)懷和尊重。

影像不僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是重要的情感、精神表達(dá)方式。無數(shù)城市失眠的眼睛常常守望著夢(mèng)中的故土，那是對(duì)物質(zhì)家園的深切留戀，更是對(duì)精神家園和文化的追尋和守望。那些猶如珍珠般可貴的代代相傳于各自鄉(xiāng)村和田野之間的獨(dú)特的戲曲、歌舞、民族儀式、風(fēng)俗、和手工技藝，傳播了鄉(xiāng)村的精神實(shí)質(zhì)。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像保存與傳播的種種努力，就是基于對(duì)物質(zhì)和精神家園的共同守護(hù)，真正把文化和精神的魅力凸顯出來。從對(duì)物質(zhì)家園的表達(dá)到守望與傳播最深沉、最有價(jià)值并且更加持久的精神家園財(cái)富，是鄉(xiāng)村振興背景下家園精神的影像表達(dá)的初心和內(nèi)在要求。

三、形式：靜態(tài)圖像與動(dòng)態(tài)影像的互補(bǔ)

從口述、書面表達(dá)再到影像表達(dá)，不同的記錄方式是科學(xué)技術(shù)手段的更新進(jìn)步所帶來的變革。影像表達(dá)的具體載體包括照片、電影膠片、錄像帶、數(shù)字照相機(jī)、數(shù)字錄像機(jī)、計(jì)算機(jī)等種類多樣的多媒體表現(xiàn)系統(tǒng)。影像表達(dá)所兼具的社會(huì)性和文獻(xiàn)性的特點(diǎn)，使其成為鄉(xiāng)村振興背景下家園精神表達(dá)的有效形式和社會(huì)價(jià)值所在。

不論是靜態(tài)圖像還是動(dòng)態(tài)影像，在鄉(xiāng)村振興背景下家園精神表達(dá)使命中都具有廣闊的空間。優(yōu)秀的靜態(tài)圖像，往往具備深刻的含義，透出深厚的思想，能夠引發(fā)讀者的想象和深思，從而在作品與受眾的互動(dòng)過程之中達(dá)到講述動(dòng)人故事的目的。動(dòng)態(tài)影像的表達(dá)能夠很好的照顧到所傳達(dá)信息的連貫和完整，通過綜合運(yùn)用音、視頻技術(shù)完成對(duì)影像表達(dá)在視聽兩個(gè)維度的同步書寫。對(duì)于鄉(xiāng)村振興背景下物質(zhì)家園和精神家園的表達(dá)而言具有不可替代的功用。影像工作者都應(yīng)該認(rèn)真汲取影像藝術(shù)發(fā)展的前沿理論和影像技術(shù)發(fā)展的最新手段，思考和探索具有中國特色的影響表達(dá)模式和思路，在關(guān)注鄉(xiāng)村振興、表達(dá)家園精神方面貢獻(xiàn)力量。

四、歸宿：從表達(dá)生動(dòng)故事到獲取世界性認(rèn)同

當(dāng)今世界，中國的文化自信不僅是歷史的延續(xù)，而且是現(xiàn)實(shí)的確證（韓震，2018）。在多元文明的世界里，文化建設(shè)的正確道路接受多樣性和尋求共同性。幾千年中華民族家園精神的延續(xù)，凝結(jié)了倫理價(jià)值與道德觀念、思維與行為方式等內(nèi)容。當(dāng)前，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，日益體現(xiàn)出在文化與精神傳承方面的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

鄉(xiāng)村振興背景下家園精神的影像表達(dá)，需要置于全球化浪潮與世界文化趨同與認(rèn)同的時(shí)代背景下。文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。正如韓震先生所主張的，對(duì)于正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)征途中的中國人民而言，文化自信有著特殊的價(jià)值，因?yàn)檫@種自信是更基本、更深沉、更持久的力量。這一意義上，用影像手段書寫和表達(dá)鄉(xiāng)村振興背景下的物質(zhì)家園與精神家園財(cái)富，表達(dá)生動(dòng)的鄉(xiāng)村振興故事，在構(gòu)建文化自信的道路上努力獲取世界性認(rèn)同，是每位中國攝影家的歷史使命和責(zé)任。正如胡智鋒主張，中華文化有獨(dú)特的神韻、獨(dú)特的故事、獨(dú)特的表達(dá)，在國際化傳播過程中，中國傳統(tǒng)文化走出去的同時(shí)也需要求同存異，得到世界性認(rèn)同，這樣才能真正把自己文化的魅力充分展現(xiàn)出來。