駱 源 （貴州大學(xué) 550025）

陽寶山位于黔中大地、貴定縣城西七公里許，在德新鄉(xiāng)和寶山鄉(xiāng)境內(nèi)，海拔一千五百六十六米，分為前山和后山。《明統(tǒng)一志》載：“山高可百余丈，樹木森密，殿閣崔嵬，諸峰環(huán)向?！标枌毶阶鳛槲髂系貐^(qū)著名的佛教圣地，山上寺廟眾多，廟宇修建形成大約于公元1426—1456年（明宣德至明景泰年間），距今約有440年歷史，有豐厚的文化底蘊，在全縣歷史文物中，有很大的影響力，有較大的開發(fā)價值。

一、佛教在貴州的流傳及寺廟建設(shè)

佛教起源于印度，西漢時傳入中國，唐朝才傳入貴州并迅速傳播。唐朝中期，南詔頻繁入侵唐朝南部邊境，唐中央政府為抗擊南詔，在山西、陜西招募世家大姓入住貴州，這些北方移民有的信仰佛教，入黔后開始興建寺廟，廣傳佛教。在唐代，貴州主要的寺廟有遵義紅花崗大悲閣、綏陽金山寺，桐梓金錠山寺，習(xí)水景福寺，仁懷永安寺，正安蟠龍寺，沿河福常寺等等。從地理位置上看，這些寺廟都位于黔東及黔北地區(qū)。宋代，貴州的土官土酋熱衷崇佛興寺，佛教影響深入少數(shù)民族地區(qū)，貴州腹地開始建寺。元代，隨著佛教的傳播，寺廟建設(shè)更加向黔中、黔南地區(qū)發(fā)展，貴陽大興寺，安順圓通寺皆在此時期建造。明代，中央政府在貴州建省，設(shè)立布政使司，于交通要道設(shè)立衛(wèi)所，大力施行軍屯、民屯，致使大量中原地區(qū)的人再次進入貴州定居，信仰佛教的移民在住地建寺廟，為僧人入境提供了條件。僧人進入貴州，也使得明代時期的寺廟建設(shè)不但有士民參與，也有僧人自行建設(shè)。貴陽東山三省寺，安順東林寺，平壩天臺山伍龍寺，普定玉真山寺，貴定陽寶山蓮花山寺等，均是明代僧人所建。清代，貴州省內(nèi)寺廟建設(shè)沒有前朝之廣泛，反而由于各種原因遭到破壞，咸豐、同治年間，貴州戰(zhàn)事不斷，許多佛教寺廟毀于戰(zhàn)火?！皬R產(chǎn)興學(xué)”在貴州的實施也使寺廟遭到一定程度的破壞。

二、陽寶山佛教建筑遺址

陽寶山分為前山和后山，前山名蓮花山，為陽寶山主峰，海拔1686米，后山叫飛鳳山，較蓮花山略低。蓮花山巔的蓮花寺，始建于明嘉靖年間。清嘉慶年間，對寺廟曾作過修葺，此時的蓮花寺，包括山門、關(guān)帝宮、真武殿、觀音殿、韋陀臺、大殿、玉皇閣、配殿、千佛塔等，已是一座規(guī)模宏大的寺廟。該寺多為石木結(jié)構(gòu)，坐西向東，前后共四進院落，占地面積約2000平方米，四周有石墻圍護。

蓮花山雄偉壯觀，周圍古木參天，雀飛鳥躍，鶯歌燕舞。蓮花寺大門正中有“白云常在”四個大字，系石雕橫匾。門前有一座用一尺見方的青石砌成的平臺，高約3米，寬約4米，長約5米。蓮花寺各個殿堂均有菩薩塑像。大殿前大院約長30米，寬約50米，系用一尺見方石板鑲嵌而成。其中有一蓮花石雕，直徑約4米許，花瓣長1米余，花蕊乃顆顆石珠，大似饅頭，光滑潔白。此系蓮花像形浮雕。大殿內(nèi)有金身大佛三尊，釋迦牟尼劇中，高約5米，肩寬3米；左、右各一尊，較釋迦牟尼塑像小些。兩旁有十八羅漢，大佛前有四大金剛站立，高約3.5米。金剛稍后有兩人合抱大柱六根，高10米許；神像前有常年不斷的香火，神龕上有供果及其它食品；中掛善男信女匾聯(lián)。韋陀臺位在進大門后，真武殿、關(guān)帝宮位于韋陀臺兩側(cè)，靜室（主持住房）位于大院右側(cè)，靜室后側(cè)有廚房，大院左側(cè)是廂房，供游山者住宿。玉皇閣位于大殿后，從大佛背面走出，沿上數(shù)級石坎，就可登上玉皇閣。此閣高三層。乃木質(zhì)結(jié)構(gòu)，高約十二米。最上層供玉皇塑像。從玉皇閣右側(cè)走出，沿過石子小道約半華里，可見一“龍井”，其水清澈透明，井底有一龍頭木雕，故此井得名“龍井”。

飛鳳寺位于陽寶山后山飛鳳山上，位于蓮花寺“龍井”北，約20分鐘路程。據(jù)記載，明萬歷二十四年年僧白云到此，見此山奇勝，增建千佛塔一座，同時于后山建飛鳳寺。清嘉慶年間，對寺廟曾作過修葺。一四川商人也于此時在飛鳳寺后增建佛爐。飛鳳寺包括云池殿、大佛殿，佛爐等，也已初具規(guī)模。和尚塔墓群位于蓮花寺左側(cè)數(shù)萬平方米的斜坡上，是陽寶山和尚墓地組成的塔林，是貴州最大的和尚塔墓群，其規(guī)模在全國僅次于河南少林寺塔林。和尚塔墓群至今仍有大小塔墓百余座，其中，石刻塔墳124座，石墓71座，小土墳數(shù)百座。從清康熙初年至光緒末年均有埋葬者。其中，康熙元年所立“曹溪正脈嗣成祖師諱然蒲號瞿墓”，與雍正十一年所立“特恩示寂僧網(wǎng)司法順號耳明覺明墓”為最大。這兩座塔墓分三層，底層為方形，寬4米，高1.5米，砌石面上有花卉、魚鳥等浮雕圖案。二、三層均八方棱形，也有各種蟲魚花草浮雕。塔頂高約1米，由三個扁圓石雕和塔剎重疊而成。其它較小塔墓尚有不同建筑風(fēng)格與石刻圖案。

從建筑規(guī)模上看，陽寶山佛教建筑規(guī)模龐大，以蓮花寺為例，寺廟建筑風(fēng)格均是中式建筑風(fēng)格，其建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。從宗教文化上看，陽寶山佛教建筑的一大特點就是佛家道家文化同處一廟之內(nèi)，“關(guān)帝”、“真武”、“玉皇”乃是道家名詞，屬于道家文化，“觀音”、“千佛”屬于佛家文化。佛道二派同處一山、居于一寺，成為佛道文化的一大勝景。這種佛道同寓一峰的奇特文化，風(fēng)水內(nèi)涵與人文內(nèi)涵兩相呼應(yīng)，渾然天成，堪稱天下一絕。

然而，陽寶山龐大而又輝煌的佛教建筑群并沒有保存到今天。乾嘉時期苗民起義，稍有毀壞；嘉慶中，曾加以修葺；同治中，毀于戰(zhàn)爭；光緒中，山僧宗定募捐重修，惟千佛樓巨而巧，實難修復(fù)。 20世紀50年代初，陽寶山尚保存完好。1958年曾在此創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)中學(xué)，有師生百余人。1959年將寺內(nèi)的木料拆下山修建農(nóng)業(yè)中學(xué)，不到半年時間，廟宇全部被毀。寺內(nèi)的銅佛像和形態(tài)各異的銅鑄羅漢像，1958年被盜賣，其他塑像和雕像，亦相繼毀壞。現(xiàn)蓮花寺僅存遺址，飛鳳寺的殘破殿宇，已為當?shù)剞r(nóng)民居住。

三、陽寶山佛教建筑遺址開發(fā)與保護

貴定陽寶山佛教建筑遺址是貴定多元化文化的重要組成部分，其建筑風(fēng)格、書法藝術(shù)擁有很高的審美、文物價值。因此，陽寶山佛教建筑遺址的修復(fù)也是對陽寶山數(shù)百年文化價值的肯定，同時，也會帶來巨大的經(jīng)濟價值。然而，陽寶山佛教建筑遺址的修復(fù)是一件浩繁的工程，我們必須提高認識、認真對待，肩負起應(yīng)當?shù)呢?zé)任。

“陽寶山國際旅游度假區(qū)”合作開發(fā)框架協(xié)議的簽訂充分體現(xiàn)了社會對陽寶山佛教建筑遺址價值的肯定，因此，我們應(yīng)該認識到陽寶山佛教建筑遺址修復(fù)工程存在的優(yōu)勢。首先，陽寶山佛教建筑遺址得到了政府的充分認識與肯定，“一九八一年底，陽寶山經(jīng)縣人民政府批準已列入縣級文物保護單位?！?014年底，貴定縣舉行“陽寶山國際旅游度假區(qū)”合作開發(fā)框架協(xié)議的簽訂，力爭將陽寶山打造成貴州旅游的名片。其次，大量記住陽寶山佛教建筑的文史資料仍然保存完好，“《（嘉靖）貴州通志》卷二第三十七頁，《（康熙）貴州通志》卷六第五頁、卷二十二第六至八頁、卷三十二第五十一頁，《（乾?。┵F州遁志》卷五第七頁，《（民國）貴州通志》古跡志（一）第十八至十九頁，《（民國）貴定縣志稿》第五，一百零二至一百零三、一百零五至一百零六頁 ，《（萬歷）黔記》卷九山水志中第七至八頁，《（道光）貴陽府志》余編卷十四第二十三頁，《（道光）黔南識略》卷二第八頁，《（民國）暢園詩草》上卷第六、八、九頁，《（民國）貴州名勝古跡概說》第三十頁。”等古籍均對陽寶山做了系統(tǒng)敘述，有利于后人了解陽寶山佛教建筑遺址的原貌。再次，陽寶山佛教建筑在歷史上雖然因兵亂遭到數(shù)次破壞，但后來都進行過修繕工作，其修繕經(jīng)驗仍值得學(xué)習(xí)借鑒。同時，陽寶山佛教建筑遭到大規(guī)模破壞是在1958年及其之后，因此，當?shù)啬觊L的民眾仍可清楚記得陽寶山佛教建筑的原貌。最后，陽寶山作為西南三大佛教名山，名聲顯赫，政府提出對陽寶山的修復(fù)政策，勢必會得到社會各界的鼎力相助與資金支持。

陽寶山佛教建筑現(xiàn)在僅僅剩下斷壁殘垣，僅和尚塔墓群保留至今的數(shù)量尚多。因此，我們應(yīng)該充分認識到修復(fù)工作的困難。第一，修復(fù)工作浩大而又困難重重，“光緒中，山僧宗定募捐重修，惟千佛樓巨而巧，實難修復(fù)?！?，“蓮花寺建筑群現(xiàn)存斷墻殘壁，飛鳳山大佛殿、云池殿殘破殿房，現(xiàn)為生產(chǎn)隊社員增住。佛像全毀，嘉慶中維修蓮花寺記事碑尚在，可惜年久風(fēng)化，字跡模糊不清，無法辨認。”第二，地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱。2015年貴定縣在全省47個非經(jīng)濟強縣預(yù)排名第7位，地區(qū)生產(chǎn)總值完成69.76億元，稅收收入完成29.08億元，貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)生率達到10%。大量資金對陽寶山佛教建筑群修復(fù)工程的投入勢必會加重貴定縣的財政負擔，也會加重貧困人口對修復(fù)工程的誤解。同時，建筑遺址位于農(nóng)村山區(qū)農(nóng)民收入低，缺乏對古建筑遺址的保護與維修，居民也缺乏對古建筑遺址的保護意識，任其破落，損毀，使古建筑遺址的整體環(huán)境遭到了不必要的人為破壞。第三，佛教文化傳承性喪失。“1959年將寺內(nèi)的木料拆下山修建農(nóng)業(yè)中學(xué)，不到半年時間，廟宇全部被毀?！贝藭r，佛教文化信仰應(yīng)經(jīng)得不到當?shù)孛癖姷男睦碚J同，并且，該地山區(qū)農(nóng)村村民大量外出，使村落逐漸老齡化、空心化，從而加重了該地區(qū)佛教文化的延續(xù)危機。

陽寶山佛教建筑遺址的修復(fù)勢在必行，應(yīng)當如何修復(fù)應(yīng)當三思而后行，筆者為此提出以下建議：

第一，修復(fù)工程的進行以保護環(huán)境為前提。陽寶山佛教建筑遺址是佛教文化的重要組成部分，在修復(fù)過程中，我們應(yīng)當適應(yīng)、保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，做到人與人、人與自然和諧相處，實現(xiàn)佛教建筑與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，杜絕因不正當開發(fā)而導(dǎo)致山體的石漠化現(xiàn)象發(fā)生。

第二，發(fā)揮當?shù)厝罕姷膮⑴c力度。根據(jù)上述分析，當?shù)厝罕妼Ψ鸾涛幕叛龅膯适切迯?fù)工程面對的一大困難，并且，當?shù)孛癖娨廊徽紦?jù)殘破殿宇當做民房。動員群眾參與修復(fù)，既可以幫助當?shù)孛癖姼纳粕顥l件，又可以增加民眾對佛教文化的理解，有利于修復(fù)后陽寶山佛教建筑的可持續(xù)發(fā)展。

第三，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，避免單一化發(fā)展。陽寶山景色秀麗，佛教建筑修復(fù)竣工之后必然會使該地的旅游業(yè)及其他行業(yè)的迅速發(fā)展，帶動經(jīng)濟增長。在注重經(jīng)濟效益的同時，也要加大對文化效益的開發(fā)力度，加強對佛教文化的宣傳、創(chuàng)作與創(chuàng)新，使陽寶山能有長久發(fā)展?jié)摿Α?/p>

四、結(jié)語

本文從陽寶山佛教建筑遺址介紹和建筑遺址開發(fā)與保護兩個大的方面分析了陽寶山佛教建筑的原貌、現(xiàn)狀和修復(fù)工程所擁有的優(yōu)勢以及面對的困難，從而提出的陽寶山佛教建筑遺址修復(fù)開發(fā)的個人見解?？傊?，在合理執(zhí)行政府政策的前提下，在社會各界的共同努力下，定能將陽寶山再次打造成著名佛教圣地。

[1]貴州省地方志編纂委員會編.貴州省志·名勝志[M].貴陽：貴州人民出版社，1987：36.

[2]黔南布依族苗族自治州文化局編輯.黔南文物志稿1[M].1982：127.

[3]貴州省文物管理委員會；貴州省文化廳合編.貴州省文物工作資料匯編第2編[M].1983：9.

[4]貴定縣人民政府編.貴州省貴定縣地名錄[M].貴定縣人民政府，1983：187.

[5]貴定縣人民政府編.貴州省貴定縣地名錄[M].貴定縣人民政府，1983：188.

[6]貴州省地方志編纂委員會編.貴州省志·文物志[M].貴陽：貴州人民出版社，2003：243.