周 琛 （貴州大學哲學與社會發(fā)展學院 550025）

日前，美國億萬富翁與技術(shù)天才埃隆·馬斯克在世界政府峰會再出驚人之語：“未來人類需要與機器合體成賽博格，才能避免被人工智能淘汰。過一段時間我們可能會見證生物智能和數(shù)字智能更緊密的結(jié)合?！鄙眢w問題一直是我們?nèi)祟愰L久討論的哲學議題，隨著技術(shù)帝國逐漸的崛起，技術(shù)產(chǎn)品的普遍利用，我們發(fā)現(xiàn)身體由傳統(tǒng)意義上的固定肉體轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活多變的存在，技術(shù)產(chǎn)品日益人性化的表現(xiàn)，人與物趨于一種同等的本體狀態(tài)。本文首先概述賽博格身體觀的發(fā)展，然后介紹賽博格新本體論下身體觀的具體實踐，并探討這些實踐運用引發(fā)了我們對于賽博格身體的哲學反思。

一、賽博格身體觀的提出

20世紀40年代末維納劃時代的著作《控制論》出版，”Cybernetics”在國內(nèi)被譯作控制論，本書很好的驅(qū)散了之前對于賽博格定義的迷霧，雖然沒有完全解決模糊的的不確定的賽博格定義。以控制論為背景探討賽博格的身體觀，最初，控制論學者們借助大腦思維的方式來理解機器，隨后，這一主流方式發(fā)生了改變，人們開始像理解機器一樣理解自己的身體，期待通過改編自己身體內(nèi)置的機制，來自動的引導自己實現(xiàn)既定目標。這就是對笛卡爾機械論身體觀的一種升級：既然身體可以被視作一臺機器，而且包含大腦的身體是智能的，那為何不能讓機器也擁有智能，讓人的身體也擁有機器的功能性與效率。

控制論學者們借助大腦思維的方式來理解機器和身體，人們開始像研究機器一樣更加深入的理解和研究自身的身體，期待調(diào)整身體的內(nèi)在機制甚至譜寫新的規(guī)則，這是把身體在正確的方向上引導其自身實現(xiàn)行動目標。既然人可以被視作一臺機器，而且人是智能的，那么和不能讓機器也擁有智能，并促進身體機器的進化，這一想法極大地促進了賽博格的研究。

賽博格在發(fā)展的時候受到生物工程學、人工智能、社會學、后人類思潮等許多領(lǐng)域的極大關(guān)注。在世界范圍內(nèi)圍繞著不同的學科對賽博格技術(shù)的研究一直在進行，各種技術(shù)紛紛應運而生，在試圖實現(xiàn)技術(shù)應用的同時，產(chǎn)生了更加廣泛的應用的可能性，對賽博格主體性的研究，是現(xiàn)在賽博格問題的研究趨勢。機械文明曾經(jīng)是人類的文明，人腦和機器相結(jié)合，人類的身體已經(jīng)不再是單純的肉體，而是變成是大腦和機械的混合體，也就是說社會全體都有發(fā)生此類的變化，沒有計算機和外部機械，這個社會很可能無法運作。身體性質(zhì)的重新定義，這樣也將把人類帶入一個嶄新的后人類時代，這是一個必然的趨勢。

二、賽博格身體觀的應用實踐

諾基亞公司（Nokia Corporation）是一家總部位于芬蘭埃斯波，主要從事移動通信設(shè)備生產(chǎn)和相關(guān)服務的跨國公司。諾基亞成立于1865年，以伐木、造紙為主業(yè)，逐步向膠鞋、輪胎、電纜等領(lǐng)域擴展。后發(fā)展成為一家手機制造商，以通信基礎(chǔ)業(yè)務和先進技術(shù)研發(fā)及授權(quán)為主。從2000年起諾基亞手機一步一步追趕并且超越摩托羅拉、愛立信等大廠，2003至2006年達到高峰，全球手機市場占有率高達72.8%。然而2007年，蘋果公司的喬布斯，帶領(lǐng)團隊創(chuàng)新開發(fā)了iPhone。iPhone的觸控式屏幕，指尖一劃，創(chuàng)造了新時代。匆匆不過三、四年的時間，手機巨人徹底倒下。2013年諾基亞將公司的標語“Connecting people”（科技以人為本）變?yōu)椤癕ore Human”（更人性化）。

智能手機的普遍使用是科技的運用，無疑可以說科技帶來的改變已經(jīng)逐漸調(diào)整了人們的生活習慣和生產(chǎn)力關(guān)系，為了生活而不是單純的活著，我們的身體已經(jīng)不是單純的血肉之軀，手機已然成為身體的一部分，諾基亞秉承的科技源于人性似乎符合普世的價值觀和對于身體概念的倫理思維，但是其它一些科技公司堅持的科技改變?nèi)诵运坪醺线@個日新月異的理性年代。

斯蒂芬·霍金，他21歲時患有肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥（盧伽雷氏癥），全身癱瘓，不能言語，手部只有三根手指可以活動。頭只能朝右邊傾斜，肩膀左低右高，雙手緊緊并在當中，握著手掌大小的擬聲器鍵盤，兩腳則朝內(nèi)扭曲，嘴幾乎歪成S形。數(shù)十年來，這樣奇特的形象和那臺輪椅，在全世界面前定格成為一個天才科學家的符號。很難想象，一個抓不起筆，開不了口，連生活都不能自理的殘障人士不僅寫了十余本暢銷書，發(fā)表了多篇有影響力的論文，還參演了多部影視劇作品，成功的背后靠的不是偉大的女人，是他的神器輪椅。有人說科技違背了優(yōu)勝劣汰的法則，它拯救了太多本應該被“淘汰”的人；可如果沒有科技，全人類可能都是應該被“淘汰”的弱者，霍金的故事其實也是人類的故事。霍金既是現(xiàn)代賽博格最好的例子，霍金的一舉一動，他的成就也是賽博格身體觀指導實踐的最好證明。

科技是什么，科技是我們生活的一部分，是我們身體的有力助手，是哲學家提到了“身體的內(nèi)褶”，在十八世紀中期，工業(yè)革命正在改變?nèi)藗兊纳?，這時候人們開始思考自身的身體同時，也曾嘗試將自身的有機物的身體和無機物的進行融合，創(chuàng)造出新的物種，在這個時候，法國人研發(fā)了一套可以吹奏笛子，演奏樂曲的人形機器人，從這以后，有不少人群開始癡迷于造物。開始動用他們天馬行空的想象力，各種實驗工具以及五花八門的表現(xiàn)形式，還有對“人-機混合”進行各種實驗，而人機共生的最終幻想形態(tài)就是“賽博格”。隨著科技的發(fā)展，科技在不斷提升人類的生活質(zhì)量，也在不斷對人體進行改造，科技的出現(xiàn)，打破了人類的完整身體。

三、賽博格身體觀的內(nèi)涵以及價值

身體問題的發(fā)展并非是完全對立于傳統(tǒng)哲學的身心觀念。任何“嶄新”的哲學問題都已經(jīng)內(nèi)在于它的傳統(tǒng)之中。身體問題亦不例外。二十世紀的身體哲學最大的模式之一是克服身體和心智的傳統(tǒng)二元論，所以簡單地改變對立方的位置變化是絕對錯誤的。。身體的本源意義及其當下命運不僅已經(jīng)成為一種重要的社會現(xiàn)象，而且在哲學與思想領(lǐng)域也贏得了相當?shù)睦碚撆d趣。這對以后現(xiàn)代觀點為標識的理論家與思想家而言，尤其如此。我們的日常行動和基本的生存我依賴于我們的身體，這幾乎影響著我們?nèi)康纳?，這似乎對每個人來說都是不可避免的。那賽博格的身體觀就是要將傳統(tǒng)身體問題中二元對立打破，建立一種全新的身體觀。

對于處于現(xiàn)代科技社會下的我們，未來的身體并不是純粹的自然一床的產(chǎn)物，而是利用高科技手段，根據(jù)人類設(shè)想進而制造出來的產(chǎn)物；地其次就是模糊了人類和機器之間的界限，是一種介于純粹的人類和純粹的機器之間的產(chǎn)物，例如生化人等；最后一點就是在各項生理機能方面要優(yōu)于現(xiàn)代人類，這種新的身體是科技的產(chǎn)物，在體力，生命力，智力等諸多方面都打破的現(xiàn)代人類的極限。在賽博格的時代，將會下面幾項比較鮮明的特征。

第一，人機實現(xiàn)有機結(jié)合。不管科技最終朝著那個方向發(fā)展，其最終的科技產(chǎn)物都是“人機合一”的智能生物結(jié)合體。賽博格身體，基本上很少有純粹的生物肉體的人類，很多人類因為種種目的，開始在身體中嵌入各種高科技的產(chǎn)物，例如人造器官，人造血液，人造基因等；而且人類的精神也不再是原本純粹的精神，人類將很多高科技結(jié)晶的精神產(chǎn)物嵌入體內(nèi)，例如人造大腦，人造思維，人造記憶等。

第二，人機之間和諧穩(wěn)定，純粹的自然人，機器人，人機共同體之間能夠和諧相處在同一個社會中，在后人類時代，純粹的人類可能和純機器人之間產(chǎn)生愛情的火花。

科技源于人性，最終服務并改變?nèi)诵?，縱觀人類有記錄以來的歷史，生理結(jié)構(gòu)上的進化是非常緩慢的，我們戴上眼鏡從此延緩了黑暗到來的那天，裝備機械仿生手臂以后世界的盡頭又更加遙遠。僅靠大腦我們窮盡一生可能也無法學習完古希臘的智慧瑰寶到達理想國，大腦和身體間的神經(jīng)元此起彼伏的交替和傳遞著信息，而賽博格的實質(zhì)就是人和科學技術(shù)的密切結(jié)合，這種共生共棲的關(guān)系將改變心身的信息交互。賽博格的身體將會是人類的一次主動進化，但是作為我們存在的根基——身體發(fā)生改變后，我們的存在價值和意義又會有哪些深刻變化呢？

[1]任和. 美國影視劇運用Cyborg技術(shù)的思考[J]. 現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學學報， 2016， 38（4）.

[2]王飛躍. 賽博空間的涌現(xiàn)：從遺失的控制論歷史到重現(xiàn)的自動化愿景[J]. 汕頭大學學報（人文社會科學版）， 2017， 33（3）：142-147.

[3]海景龍. 身體觀的哲學研究——以西方身體哲學為視角[D]. 華南師范大學， 2012.